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印光大師論因果
印光大師：挽回劫運(yùn)護(hù)國救民正本清源論
? 道德仁義，乃吾人本具之性德。因果報(bào)應(yīng)，實(shí)天地化育之大權(quán)。
人生天地之間，藐①爾七尺之軀。其與廣大高厚莫測之天地，并立為三，稱為三才者。以其能仰體天地之德，皆可以為堯舜，皆可以作佛，以參贊其化育故也。故圣人于易乾坤二卦之象，一以自強(qiáng)不息法天，一以厚德載物法地教人。
夫自強(qiáng)不息，則閑邪存誠，克己復(fù)禮，非到明明德，止至善，人欲凈盡，天理流行，以復(fù)其本具之性德不可也。厚德載物，則仁民愛物，推己及人，當(dāng)必本忠恕，行慈悲，胞與為懷，物我同觀，非盡其參贊之天職弗②止也。然此非專指居位行政者言，即匹夫匹婦，亦皆能行。
以堯舜之道，孝弟而已。圣賢之學(xué)，修身而已。 能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，擴(kuò)充良知，以獨(dú)善其身矣。 而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。況得位行政，豈有不能兼善天下之理乎。
? 天下不治，匹夫有責(zé) 。 使人人各秉誠心，各盡孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救難憐貧，戒殺放生，吃素念佛。 則人以善感，天以福應(yīng)。自然雨順風(fēng)調(diào)，民康物阜。決不至常降水旱瘟蝗，風(fēng)吹地震等災(zāi)。而時(shí)和年豐，人樂其業(yè)。加以慈和仁讓，相習(xí)成風(fēng)?？v有一二愚頑③，亦當(dāng)化為良善。 如矜④梁上之君子，一方永絕竊賊。赒⑤匿室之偷兒，此后遂成善士。
古人仁慈為政，真誠愛民，尚能感化異類。如虎不入境，魚徙他方等瑞征。載諸史冊(cè)，不一而足。果能各以慈善相感，斷不至常有土匪刀兵，蹂躪劫掠等禍。然人之氣稟，萬有不齊。天機(jī)深者，自能恪遵道義，以盡為人之分。其有宿習(xí)濃厚，障蔽性德。以至心之所念，口之所言，身之所行，每與道義相悖⑥。然由聞其福善禍淫之理，及見其善惡報(bào)應(yīng)之事，未有不戰(zhàn)兢惕厲，以自修省，冀其獲福而免禍者。是知天地以福善禍淫，為攝持人民悉遵道德仁義之大權(quán)。
圣人本天地之心，以行教化。以故惠吉逆兇，五福六極， 作善降之百祥，作不善降之百殃，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃之說，屢見于經(jīng)。 其所以感發(fā)人之善心，懲創(chuàng)人之逸志者，至深切矣。然則因果報(bào)應(yīng)之吉兇禍福，乃道德仁義依違真?zhèn)沃畬?shí)驗(yàn)也。既知其實(shí)驗(yàn)，則欲為善而益加奮勉，必底于成。欲為不善而遂生恐懼，有所不敢矣。
如是則提倡因果報(bào)應(yīng)，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁義之性德也 。 若以因果報(bào)應(yīng)為渺茫無稽，不但違背天地圣人之心，自己神識(shí)，永墮惡趣。 且使上智者不能奮志時(shí)敏，聿修厥德。下愚者無所忌憚，敢于作惡。以致天地圣人化育之權(quán)，抑而不彰。
吾人即心本具之理，隱而弗現(xiàn)。其為禍也，可勝言哉。但以世間圣人，語言簡略。又且只說現(xiàn)生，及與子孫。至于生之以前，死之以后。與從無始以來，隨罪福因緣，輪回六道，皆未發(fā)明。以故識(shí)見淺者，雖日讀圣人因果報(bào)應(yīng)之言，猶然不信因果報(bào)應(yīng)。如來大教，顯示吾人心性之妙，與夫三世因果之微。舉凡格致誠正修齊治平之道，與夫斷惑證真了生脫死之法，無不備具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠，各盡己分。則與世間圣人所說，了無有異。而復(fù)一一各示前因后果，則非世間圣人所能及。盡義盡分之語，只能教于上智，不能制其下愚。
若知因果報(bào)應(yīng)，則善惡禍福，明若觀火。其誰不欲趨吉而避兇，免禍而獲福乎。 又不知因果，多有外彰善相，實(shí)則暗存惡心，以行惡事。意謂人既不知，有何妨礙。不知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。我心隨起一念，彼則無不了知。故曰人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。 周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。 甚矣佛恩之浹⑦于民生也。人特不深思，故弗知耳。
上古之世，人情淳樸，勝過叔季之澆漓⑧，奚啻⑨數(shù)倍。文王之澤，及乎枯骨。不數(shù)百年，殺人殉葬之風(fēng)，遍于天下。列國諸侯之死，殺所愛之臣妾，動(dòng)至數(shù)十百人。不惟不生憐愍，而復(fù)反以為榮，各相效尤。以秦穆公之賢，尚殺百七十七人以殉葬。子車三子，乃國之良臣，亦復(fù)不為國與民計(jì)而免，況其他無道之暴君哉。國君如是，大夫與士，亦各隨其力而為之。雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。 及佛教?hào)|來，闡明因果報(bào)應(yīng)，令人戒殺放生，斷葷吃素。即蟲蟻蚤虱，尚令護(hù)惜，勿行殺害，何況于人。以一切眾生，皆有佛性，皆知貪生怕死，皆是過去父母眷屬，皆是未來諸佛世尊。固宜愍念憐恤，何敢妄行殺害，以充口腹乎。 慈風(fēng)一扇，勝殘去殺。勿論諸侯大夫士，不敢殺人殉葬。即南面稱朕者，亦不敢行此惡法。即有一二暴虐者行之，亦斷不敢以多為榮也。 使無佛法生死輪回，因果報(bào)應(yīng)之說。則后世之人，能盡其天年而死者，蓋亦鮮矣 。此系至淺近之法，而其效尚能如是。況論心性極賾⑩之理，與斷惑證真之道乎哉。
而如來隨順眾生，循循善誘。 初以五戒十善之人天乘，接引劣機(jī)，以作超凡入圣了脫生死之前方便。若根機(jī)稍深，則為說四諦十二因緣，令其斷見思惑，證聲聞緣覺之二乘果。若是大乘根性，則令其發(fā)大菩提心，遍修六度萬行。 上求佛道，下化眾生。興無緣慈，起同體悲。不住色聲香味觸法而行布施，以及六度萬行。度脫一切眾生，令入無余涅?。不見能度之我，與所度之人及眾生，并所證之無余涅?之壽者相。由其四相不著，三輪體空。故令塵沙無明，因之消滅。隨其功行，以次證夫十住十行十回向十地等覺之菩薩果。及全彰自性，徹悟唯心，?；蹐A滿，智斷究竟之佛果耳。
又以末世眾生，根機(jī)陋劣，匪⑾仗如來洪誓愿力，決難現(xiàn)生即出生死。由是以大慈悲，特開一仗佛慈力了生脫死之凈土法門。但具真信切愿，持佛名號(hào)，求生西方極樂世界。其所行一絲一毫之世善，并六度萬行種種功德，悉以回向往生。此則以己信愿，感佛慈悲。感應(yīng)道交，必蒙攝受。待至臨終，蒙佛接引，往生西方。既往生已，則圓離眾苦，但受諸樂。親炙彌陀，參隨海眾。其證無生而成覺道，如操左券而取故物。 較彼仗自力以了生死者，其難易固天淵懸殊也。又仗自力者，百千萬人，難得一二即生了脫。以其必須定慧具足，惑業(yè)凈盡，方可如愿。倘惑業(yè)尚有絲毫未盡，則生死輪回決難出離。仗佛力則信愿真切，萬不漏一。三根普被，利鈍全收。上根則速證法身，下根則帶業(yè)往生。如來度生之懷，唯凈土法門，方能究竟舒暢耳。 由有如上種種利益，故古今來圣君賢相，杰士偉人，莫不自行化他，護(hù)持流通。 以其能陰翼郅治⑿，顯淑民情。消禍亂于未萌，證本具之佛性也。
近來世道人心，日趨日下。各懷我見，互相競爭。以致刀兵連綿，無時(shí)靜謐⒀。而上有好者，下必有甚焉者。一班頑民，盡作土匪，肆行劫掠，毒害生民。人以惡感，天以災(zāi)應(yīng)。水旱疾疫，風(fēng)吹地震，種種慘災(zāi)，頻頻見告，國運(yùn)危岌，民不聊生。欲行拯救，苦無其力。唯有懇求當(dāng)權(quán)諸公，及一切同胞。悉本忠恕之心，以行慈悲之道。視一切人民，皆如同胞?；ハ喾龀?，勿行殘害。思前因與后果，必修德而行仁。利人者實(shí)為利己，此生他世，福報(bào)無窮。害他者甚于害自，現(xiàn)在未來，苦報(bào)無盡。與其逞勢于一時(shí)，以致神識(shí)受苦于永劫。何如修德于畢世，以期身心受樂于多生乎。
然在凡夫地，未斷惑業(yè)，縱生人天，終非究竟安隱之處。倘能隨分隨力，持佛名號(hào)，求生西方，以期盡此報(bào)身，高登極樂，方為更上脫苦之道。而堂堂丈夫，忍令本具佛性，常被惑業(yè)所縛，以受生死苦荼乎。
張季鸞君，特刊中華新報(bào)，每日專辟一欄，提倡佛學(xué)。舉凡如來應(yīng)化，法道流通，信毀罪福，修持利益。與夫戒殺放生，吃素念佛之言論事跡，隨便登載。冀閱報(bào)諸君，同悟心佛眾生，三無差別之理。以行斷惡修善，復(fù)本心源之事。余謂此實(shí)護(hù)國救民正本清源之道。因?qū)⑽崛颂炻?，天地化育，圣賢心法，佛教綱要。與夫亂之所始，治之所由。撮略言之，以貢當(dāng)世具眼高人。所愧文字拙樸，不能暢發(fā)蘊(yùn)奧。然其意義，固非妄談杜撰，有可取焉。又人生世間，所資以成德達(dá)才，建功立業(yè)，以及一才一藝養(yǎng)活身家者。皆由文字主持之力，而得成就。
字為世間至寶，能使凡者圣，愚者智。貧賤者富貴，*者康寧。圣賢道脈，得之于千古。身家經(jīng)營，遺之于子孫。莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻污，是直以至寶等糞土耳。能不現(xiàn)生折福折壽，來生無知無識(shí)乎哉。又不但有形之字，不可褻污遺棄。而無形之字，更不可褻污遺棄。孝弟忠信禮義廉恥，若不措之躬行⒁，則成亡八字矣。八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道矣?？刹话г?。
------（選自《增廣印光法師文鈔》卷二?論）
注解:
①藐（miǎo）：??；幼。
②弗（fú）：不。
③愚頑（yú wán）：指愚昧頑固的人。
④矜（guān）：貧窮可憐。
⑤赒（zhōu）：接濟(jì)；救濟(jì)。
⑥悖（bèi）：惑；違背道理；謬誤。
⑦浹（jiā）：深入；融洽。
⑧澆漓（jiāo lí）：亦作“澆”。浮薄不厚。多用于指社會(huì)風(fēng)氣。
⑨奚啻（xī chì）：亦作“ 奚翅 ”。何止；豈但。
⑩賾（zé）：深?yuàn)W。
⑾匪（fěi）：不；不是。
⑿郅治（zhì zhì）：大治。郅，更；極。
⒀靜謐（jìng mì）：安寧平靜。
⒁躬行（gōngxíng）：身體力行；親身實(shí)行。
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許止凈居士與印光大師的因緣
許止凈（1876 —1938），本名業(yè)笏，字子晉，號(hào)止凈，止凈也是他的法名。他是江西省彭澤縣人，清光緒二年（1876）出生。幼讀儒書，長于八股文，光緒三十年（1904）甲辰科進(jìn)士，入翰林院，住館八年。光緒三十四年（1908），曾東渡日本，留學(xué)于東京早稻田大學(xué)。畢業(yè)后歸國，歸隱故鄉(xiāng)。宣統(tǒng)三年（1911）辛亥革命起事，翌年（1912）民國建立，止凈隱居不仕，閉戶讀書。民國二年（1914），由儒轉(zhuǎn)釋，歸心學(xué)佛，專志凈土。繼讀印光法師文章，即知老人法門龍象，尤為凈宗山斗。進(jìn)知觀音大士，為彌陀左輔，蓮邦智導(dǎo)。遂動(dòng)朝普陀，禮大士，拜訪印老之念。
民國十一年（1922）春，定?？h知事陶在東公來山，與印光大師商議說：《山志》流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實(shí)為挽回世道人心之根本要?jiǎng)?wù)，急宜重修。大師看到陶公護(hù)法心切，救世情殷，就請(qǐng)普濟(jì)、法雨兩寺主人出面，懇請(qǐng)?zhí)展鞒帧镀胀由街尽返闹匦奘乱?。陶公因?yàn)楣路泵?，乃委托邑紳王雅三君?dān)任主編。
一、普陀朝禮，遵囑編撰《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》
重修《普陀山志》的事情商定后不久，許止凈居士適逢其會(huì)，來拜訪印光大師。民國十一年春，許居士來到法雨寺頂禮印光大師之后，把自己撰寫的《禮觀音疏》進(jìn)呈給大師看，大師戴上眼鏡，當(dāng)場看了起來。疏文寫道：「伏維我大慈大悲觀世音菩薩，居補(bǔ)怛洛迦之山，得大悲解脫之法。師承靜住，標(biāo)正法明之稱。補(bǔ)處彌陀，授功德山之記。寶藏住世，回向菩提。威德園觀，宏深誓愿。從聞思修，頓入摩提。得圓通常，舉皆真實(shí)。熏修金剛?cè)粒鍍魧氂X圓融。十四無畏，福備眾生。卅二應(yīng)身，度該等覺。具大自在之功，妙容頓現(xiàn)?！勾髱熆赐辏械皆S居士精通佛理，文筆超邁，翰林學(xué)士，名不虛傳。但其中有「食廷璋之芋，克日西行」句，知道許居士尚未斷葷。
大師抬頭看著許居士，臉色嚴(yán)肅起來，突然發(fā)問：「汝吃素否？」
許居士答曰：「吃花素?！?/p>
大師作色呵斥曰：「倒架子，如此大通家，尚不以身作則吃長素，何能感化他人？」厲聲大吼。
許居士如挨當(dāng)頭一棒，老法師剛才還是和顏悅色的，怎么一下子這么厲害。再一回顧自己文中的「食廷璋之芋，克日西行」的話，感到臉一陣發(fā)燒。老法師呵斥得對(duì)，光精通佛理，不能身體力行地做到，算什么學(xué)佛！當(dāng)下頂禮印光大師，表示感恩，欣然樂受。印光法師面色轉(zhuǎn)霽，從書架上拿下一部《印光法師文鈔》贈(zèng)給許居士。
第二天，許居士恭楷寫了一篇啟請(qǐng)文送給大師，請(qǐng)大師繼續(xù)編輯《凈土圣賢錄》，自己愿意協(xié)助。同時(shí)，對(duì)于昨天見面受呵之慈訓(xùn)，表示萬分感激，感嘆大師高潔嚴(yán)厲的道風(fēng)是名不虛傳。大師見許居士知見純正，文筆超妙，尤且是虛懷若谷的胸懷是末世少有的，于是委托許居士編輯《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》。許居士非常高興地答應(yīng)下來。
印光大師為什么見《禮觀音疏》有「食廷璋之芋，克日西行」句，就知道許居士尚未斷葷呢？這是因?yàn)椤甘惩㈣爸?，克日西行」句來源于明代周廷璋居士臨終時(shí)方才絕葷，五日后往生的故事?！督饎傡`應(yīng)錄》記載： 「（明）周廷璋，號(hào)楚峰，云南人也。生于正德嘉靖間。為人淳樸，治家不計(jì)有無，有輒散之貧者。人與之語，輒笑?；蛑o之，詈辱之，亦笑而已。素向佛法，晨起，必誦《金剛》、《彌陀》、《觀音》諸經(jīng)各一卷，充然自得。曰，吾不離日用，不涉貪愛，如是而已。年八十七，以清明日上冢，決辭祖考。還，謂其婦曰，吾將行矣，彌陀迎我，觀音勢至俱來也。已而曰，觀音謂我絕葷五日，可西行，遂日食一粥一蔬。至期，沐而冠，令子弟誦七如來名，而己誦經(jīng)，既畢，端坐而逝。翼日，有香發(fā)于體，貌如生。」
許居士雖然接受編輯《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》，但是關(guān)于觀世音菩薩的經(jīng)文和感應(yīng)事跡浩如煙海，不知從何下筆。于是多次向印光大師請(qǐng)教。大師反復(fù)開示之所以要編大士頌，目的是「期徧界流通，同沐慈化」、「令法界眾生，同種善根，同生西方而后已」、「令閱者由歡喜，而得生善，破惡，入理之益」。許居士反復(fù)吟味大師的開示，不覺恍然悟大師的話，反映了觀音大士之心。感應(yīng)頌就是要借大士的本跡，以訓(xùn)世化俗。于是許居士廣泛搜集大藏中關(guān)于觀世音菩薩的經(jīng)典，以及各種典籍關(guān)于觀音感應(yīng)事跡的記載，時(shí)經(jīng)二載，終于完稿。其中頌文，近二萬言，又加以注釋，并節(jié)錄各經(jīng)以為明證。頌文三卷，經(jīng)證一卷，共三百七十余頁，寄給印光大師鑒定。
自此以后，許居士與印光大師函件往來，越來越多。乃執(zhí)弟子禮，求大師授皈依，賜法名。大師仍令名止凈。大師對(duì)許止凈的文筆評(píng)價(jià)很高，曾說「許止凈筆高萬英，文雄一代」。
二、編撰《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》，印祖親自校對(duì)流通
1924年9月到10月間，直系軍閥、江蘇督軍齊燮元與皖系軍閥、浙江督軍盧永祥為爭奪上海而爆發(fā)戰(zhàn)爭。前清翰林魏梅蓀居士（1862—1933）在上海避難，念民生之苦，是因?yàn)閷⒗魹闋帣?quán)奪利而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。因此從明顏茂猷撰寫的《迪吉錄》中摘錄36條關(guān)于將吏不好殺和好殺的因果報(bào)應(yīng)事跡，寫信告訴印光大師希望盡快流通，以勸將吏停止戰(zhàn)爭。印光大師給他寄了一本《二十二史感應(yīng)錄》，勸他遍閱二十四史，多請(qǐng)人手，選擇顯著的因果報(bào)應(yīng)事跡編輯一本書，作為天下后世一切各界之殷鑒，等書成之后，準(zhǔn)備刊印幾萬冊(cè)。魏梅蓀居士聽后十分高興，曾經(jīng)多次跟印光大師商量編輯辦法，但因?yàn)槟昀象w衰，精神不給，又無力請(qǐng)人代勞，結(jié)果悵然中止。這是后來聶云臺(tái)居士請(qǐng)?jiān)S止凈居士編輯《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》的一個(gè)發(fā)起因緣。
到民國十六年（1927）陰歷九月的時(shí)候，機(jī)緣成熟，上海聶云臺(tái)居士，請(qǐng)?jiān)S止凈居士編輯《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》，并奉太夫人命，供其薪水。許止凈居士有編輯《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》的經(jīng)驗(yàn)，這次接受聶云臺(tái)居士委托后，歷時(shí)一年又十個(gè)月，到民國十八年（1929）陰歷八月就完成了《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》的編輯。
許居士在自序中記錄緣起說：「余友聶子云臺(tái)，慨世道陵夷，人心陷溺，疵因果報(bào)應(yīng)為宗教迷人之工具，摧陷不遺余力。邪說诐行，滔滔天下，乃著《家言》以訓(xùn)子侄，而受觀摩之益者，日見增多。誠哉，吾人本性好善惡惡，畢竟不昧矣。一日謂余曰，勸善果報(bào)之書雖多，而小說家言，不能令人起信。二十四史善惡感應(yīng)之事極多，彭蘭臺(tái)所輯太簡，不足饜飫人心，君能為之搜輯乎？余自慨聞道也晚，日暮途窮，然救世為人之心，固耿耿與聶同也。乃不揣固陋，勉承其志，閱一歲有十月而告竣。上自有虞，下迄明代，敘事千有余條，傳后加評(píng)，上引圣賢言論以明其理，旁采說部紀(jì)載以證其事，更為提倡佛教，進(jìn)以第一義諦，凡二十余萬言，其中善者升，惡者降，或于其身，或于其子孫，燦若列星，昭然在目，所謂日可令冷，月可令熱，南山可移，此案不動(dòng)也。」
《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》書稿出來的時(shí)候，印光大師本來計(jì)劃閉關(guān)的，但聶云臺(tái)居士在廬山養(yǎng)病，不能料理排印流通等事，所以請(qǐng)求大師來料理這本書的刻印流通事務(wù)。大師覺得這本書滿己夙愿，功在千秋，校對(duì)刻印義不容辭。大師說：「此書于世道人心大有關(guān)系，乃許止凈于二十四史中采其感應(yīng)事跡，加以評(píng)論，洵為勸善更有力之書。以其事皆屬正史中事，彼邪見人不敢謂為虛構(gòu)故也?！?/p>
從秋至冬三個(gè)月，排《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》三號(hào)字一部四本。同時(shí)因?yàn)閷W(xué)生喜看小字，所以又排四號(hào)字一部二本。德森法師任初校，印光大師任二校，夜以繼日，十分辛苦。十月，三號(hào)字版出版，印兩萬部。十二月初八，釋迦牟尼佛成道日，大師還抽空到世界佛教居士林開示凈土法門（范古農(nóng)居士記錄）。到陰歷十二月二十日，四號(hào)字版《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》的校對(duì)工作也更終完成，可以付印了。大師本來可以去香港的，但是這時(shí)卻病倒了。十二月二十一日，一弟子請(qǐng)大師至其家吃飯，大師因?yàn)椴涣?xí)慣坐汽車，出汗受了風(fēng)。歸來令雇黃包車，弟子不肯，令汽車開慢點(diǎn)，結(jié)果又出汗受了風(fēng)。結(jié)果大師病了十多天，在病中度過了春節(jié)。
印光大師親自為該書作序及撰寫了回向偈?！稓v史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》出版后，許止凈居士又進(jìn)行修訂，增補(bǔ)一萬多字，改名為《增修歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》，于民國十九年（1930）刻印出版。
三、參加三大名山志修訂
印光大師1930年到蘇州報(bào)國寺閉關(guān)之后，親自修訂了《普陀山志》（即《普陀洛迦新志》），于1931年仲夏出版流通。1932年春，大師皈依弟子李圓凈拜訪大師時(shí)說：「文殊、普賢、觀音、地藏，四大菩薩，實(shí)為一切眾生的恃怙。師父在普陀山，曾請(qǐng)?jiān)S止凈居士，作《觀音本跡頌》，發(fā)揮觀音之深恩重德，至為周到。師父又親自修訂了王雅三所修之《普陀志》。為什么不將清涼、峨眉、九華《志》，也按照《普陀洛迦新志》的體例加以修訂呢？何況《清涼山志》體裁尚好，但沒有流通，人們沒有可請(qǐng)的地方?！抖朊忌街尽?，則只是志山，不復(fù)以發(fā)揮普賢之道為事?！毒湃A山志》，則更可痛嘆。當(dāng)此世道人心陷溺已極之時(shí)，固然應(yīng)該加緊修訂流通，以作挽回世道人心的根據(jù)?！褂」獯髱熡X得李圓凈言之有理，就答應(yīng)了修訂三山志的請(qǐng)求。
1932 年冬天，印光大師囑咐許居士參加修訂清涼、峨眉、九華三大山志。許居士在《九華山志》序中說：「壬申之冬，師座印公，屬修三名山志，清涼體例完善，只文字略加修飾。峨眉凌亂，點(diǎn)竄稍繁，然只具稿本，呈師裁政。今從事九華，細(xì)閱周志，文字尚佳，但于淑世覺民之義，殊少建白，不得不另標(biāo)宗旨，震聵覺聾。爰增立圣跡、梵剎、高僧、靈應(yīng)、檀施各門，廣宣佛化、濟(jì)度迷津。而藝文中，亦必有裨于身心修持之文、意境高尚之詩，始為采錄。其余概從汰略。世之好文學(xué)者，或不無疵議；然易模山范水之作，為慈云法雨之施，私心終覺獲安。呈師法眼，再加筆削，自必有裨于后之讀者，而上報(bào)地藏王菩薩應(yīng)化之恩矣?！?/p>
四、依教修持，業(yè)熟往生
許止凈居士受印光大師委托編輯《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》過程中，與印光大師函件來往很多，并請(qǐng)求大師授皈依。德森法師撰寫的《許止凈居士往生記并頌》中說：「自是函件往來，益臻款密。乃執(zhí)弟子禮，求老人授皈依，賜法名。老人仍令名止凈?！?/p>
自此之后，許止凈居士修持中遇到問題，即向印光大師請(qǐng)教，印光大師悉心解答。許居士所編撰的《金剛經(jīng)功德頌》、《佛學(xué)救劫編》等書都由印光大師作序。
民國十三年（1924），大師給許止凈居士回信，解答關(guān)于受戒的疑問，大師開示：「受戒一事，如在佛前受，但以志誠懺悔數(shù)日，即向佛前白曰，我弟子某某，誓持優(yōu)婆塞五戒，及菩薩十重四十八輕戒。即已。若曰要見好相，今人實(shí)難感通。乃是以好相作障，非隨分隨力領(lǐng)受法益也?！勾髱熯€批駁外道以呼吸有微生蟲入口中，難吃素的知見?！甘廊瞬豢习l(fā)心戒殺，每以力不能戒之事作難，此系阻人勝進(jìn)之邪見。吾人依佛教行，當(dāng)由淺至深，由粗至細(xì)。若更初即以充義至盡之事自擬，便為自賊?！梗ā秲魳I(yè)月刊》第二十期，復(fù)許止凈書）
1924年中秋日，印光大師給許居士所撰《金剛經(jīng)功德頌》作序。序言說：「許止凈居士，取古今載籍中感應(yīng)事跡，分類述頌。其友劉契凈，又為之注。庶閱者咸知義理淵深，功德廣大，生正信心，勉效前修，隨其功行淺深，亦得種種利益也?！?/p>
民十四年秋，許止凈居士來信代從妹許慈姑求皈戒，大師賜法名心凈。（許止凈《妹心凈生西事略》，《凈業(yè)月刊》第十二期）
民十四年（1925），大師給許止凈居士回信，開示禮懺及念佛的功課做法：「禮懺無定規(guī)，但致志誠懇切即已。臥室供佛，除貧無余屋則可。若有余屋，斷不可在臥室供也。功課各隨己意，亦無定章。光則早晚必按朝暮課誦直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍緩點(diǎn)。光絕未學(xué)唱念。然在叢林中，只可小聲，不得聲聞?dòng)谕猓灾麦@動(dòng)別人。先則日禮數(shù)百拜，近數(shù)年來事多，只二時(shí)功課。冬則日過百拜。夏則只數(shù)十拜。亦只拜釋迦、彌陀、凈土三經(jīng)、及諸大乘經(jīng)、觀音、勢至、清凈海眾、盡虛空徧法界過去現(xiàn)在未來一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧。（彌陀之拜，多少不定，按精神天時(shí)增減，余各三拜。）」又說念佛之苦「此本非苦，以一向不慣，故以為苦。然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，則將來之苦，蓋有說不能盡者?！梗ㄈ帯ぞ硪弧?fù)許止凈居士書，標(biāo)乙丑）
民十四年（1925），大師給許止凈居士去信，補(bǔ)答上次回信忘記回答的關(guān)于婦女月經(jīng)期間可否禮佛的問題。大師說：「凡事皆須推情度理，方得其宜。守經(jīng)達(dá)權(quán)，始可適中?！埂腹手獘D女月經(jīng)時(shí)，禮佛誦經(jīng)亦不妨。但宜少禮，多在己室念佛耳。若當(dāng)受持經(jīng)典，亦不妨照舊讀誦。但能洗濯致潔，則愈好?！梗ā秲魳I(yè)月刊》第二十四期）
1926年，重陽節(jié)早上，許居士家遭到潰兵劫掠。許居士與小兒輩躲到柴樓上，實(shí)際上沒有柴火遮蔽，潰兵沒有發(fā)現(xiàn)，擄走子侄輩四人。許居士等竭誠念佛和大悲咒，子侄輩先后被放還。
1932年，潘對(duì)鳧居士請(qǐng)?jiān)S止凈居士編輯完成《佛學(xué)救劫編》，印光大師撰寫序言，「潘對(duì)鳧居士，有見于此，于上年請(qǐng)?jiān)S止凈居士，輯《佛學(xué)救劫編》。以三皈、五戒、十善，為改過遷善，返迷歸悟，凈身、口、意三業(yè)，修戒、定、慧三學(xué)，以期去原無之妄業(yè)，復(fù)本有之真心。又復(fù)令其信愿念佛，求生西方，永離五濁惡世，常享四德法樂。而復(fù)以普賢菩薩廣大愿王為依歸，庶可承彌陀之慈力，與自己之愿輪，于十方界，隨類現(xiàn)身，種種方便，度脫眾生，普令含識(shí)，同成佛道，虛空有盡，我愿無窮，此救劫之極功也?！?/p>
民二十五年（1936），在蘇州報(bào)國寺，許居士再求印光大師親授菩薩戒。（因昔年奉老人命，自在佛前受過。）
1938年6月，日軍攻陷彭澤，許居士帶全家避難于廬山黃龍寺，多受病苦。農(nóng)歷九月初一清晨夢(mèng)見佛來，遍身瓔珞，相好光明。初三早七時(shí)，安詳西歸。通身冷透，頭頂猶溫。入龕時(shí)，遍身柔軟如棉，儼若老僧入定狀，面色光澤逾平時(shí)。
?輯自《澤溥群萌》·余池明編著
印光大師對(duì)《梵網(wǎng)經(jīng)》的開示
《梵網(wǎng)經(jīng)》者，如來陶煉一切若圣若凡，俾其究竟斷除三惑，親證三德，復(fù)本具之佛性，成無上之佛果之大法也。良由真如妙性，生佛體同，在凡不減，在圣不增。但以從無始來，迷而未悟，如金在礦，不得受用。如來愍彼一切眾生，迷衣里之明珠，徒向外以馳求，由是起貪瞋癡，造殺盜婬，以致輪回六道，了無出期?？v或有斷界內(nèi)惑，出離生死，然去佛地，尚大遠(yuǎn)在。
以故于初成正覺時(shí)，即為一切凡圣，說此大法。先令了悟自心，原是佛心，故曰，一切眾生，皆有佛性，汝是當(dāng)成佛，我是已成佛。能如是信，決不至高推圣境，自處凡愚，上辜佛化，下負(fù)己靈，故曰，常作如是信，戒品已具足。然后令于日用云為中，起慈悲心，孝順心，閑邪存誠，克己復(fù)禮，諸惡莫作，眾善奉行。必使方寸之中，無少愧怍，三業(yè)之內(nèi)，永絕瑕疵。則己立立人，自利利他之大體大用，兩皆具足。其居心，則沖虛清潔，猶長空之普含萬象，而了無障礙。其行事，則正大光明，若杲日之普照萬方，而絕無揀擇。
由是四攝齊施，四宏普度，所謂先以欲鉤牽，后令入佛智，虛空設(shè)有盡，我愿亦無窮。能如是，則尚何有人我是非，自私自利之心，況有破齋犯戒，及損人利己，相傾相戕之事乎哉。是知此經(jīng)，雖屬出世大法，實(shí)為治世良謨，以故一切國王大臣，及出家四眾，在家四民，并諸鬼神，皆當(dāng)受持也。若能受持，則如水洗器，即復(fù)本凈，如香熏衣，頓增芳馨。當(dāng)此劫濁，欲為挽回，舍此一法，其何能淑。
妙朗行者，宿具靈根，篤修凈業(yè)，每讀此經(jīng)，不勝景仰，發(fā)愿流通，普利一切。又每于讀誦大小乘經(jīng)，及諸傳記，所示持戒要義，必節(jié)錄之，以為自他修持之法戒，亦附于后。俾閱者知持戒利益，近則三業(yè)清凈，三學(xué)圓明，遠(yuǎn)則三惑凈盡，三德圓彰。犯戒禍患，近則三業(yè)污濁，三途永墮，遠(yuǎn)則三障?，F(xiàn)，三界莫出。佛自我作，獄由己造，如臨寶鏡，妍媸洞現(xiàn)。誰肯自貽伊戚，舍利益而取禍患乎。方井妯娌，奉先姑遺命，愿出凈資，助印一萬本，成就其志，以期奉施于出家在家諸佛子。以此功德，用祝家門清吉，人眷安康，現(xiàn)生獲箕疇之五福，裔世納伊訓(xùn)之百祥。又祈時(shí)和年豐，民康物阜，禮讓興而干戈永息，法運(yùn)通而天下太平。爰為頌曰。
維我世尊，為諸法王，普令九界，同證真常。所說諸法，各隨其機(jī)，唯此戒法，凡圣同依。等覺菩薩，六道群萌，無有一人，不堪持行。由眾生心，與佛無二，因惑業(yè)故，致成殊異。其相雖異，其性原同，故說此經(jīng)，令證大雄。既知眾生，皆有佛性，佛是已成，我實(shí)當(dāng)證。譬如窮子，獲昔寶藏，得本無得，歡喜無量。既悟佛性，當(dāng)行佛行，嚴(yán)凈毗尼，衾影致慎。發(fā)慈悲心，及孝順心，自利利他，同出苦輪。能如是者，名真佛子，凡佛所得，己亦當(dāng)爾。須知此經(jīng)，鑄佛嘉模，依之力修，即證無余。愿見聞?wù)?，同事受持，消除惑業(yè)，圓滿菩提。
印光大師的家庭教育思想
印光大師自小沐浴在良好的家庭氛圍中，深受其益。所以他在后來的弘法生涯中，極為注重家庭教育的倡導(dǎo)。其家庭教育思想主要包括因果、母教、胎教三大內(nèi)容。他認(rèn)為，欲在世風(fēng)日下、人心不古的近代中國社會(huì)提倡家庭教育，非以發(fā)明佛教因果報(bào)應(yīng)說為根本不可。否則，棄本逐末，難以達(dá)到預(yù)期的教育效果。
他說：「因果者，世、出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。即圣教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潛息隱惡，悉使智者大積陰功。況今世道人心，壞至其極，廢棄圣經(jīng)，推翻倫理，邪說橫流，載胥其溺。有心世道者，思欲挽回狂瀾，若不以因果報(bào)應(yīng)為振聾發(fā)聵之資，雖佛菩薩圣賢悉出于世，亦莫如之何，況其下焉者乎！」
意在以因果報(bào)應(yīng)的原理，潛挽世風(fēng)，激發(fā)人心向善，使賢良者發(fā)積功累德之善心，使愚昧者息為非作歹之惡念。以發(fā)明因果為護(hù)國息災(zāi)之根本，以俾人人悉皆敦倫盡分，閑邪存誠，存好心、說好話、行好事、做好人，將來圖個(gè)好果，莊嚴(yán)人間凈土，建設(shè)美好家園。
然提倡因果報(bào)應(yīng)說，又須與家庭教育相結(jié)合方可。二者之間，合之雙美，離之兩傷。唯有把因果報(bào)應(yīng)說落實(shí)于家庭教育中去，方能實(shí)現(xiàn)普及化教育，以俾行人自小心存「因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽」的理念，這樣長大成人后必為賢者。
他說「唯從小便教以敦倫盡分之道、因果報(bào)應(yīng)之理，則習(xí)與性成，及長而不為賢人者，無是理也」。
如果離開家庭教育，單方面地提倡因果報(bào)應(yīng)說，則因果理念就難以落實(shí)于倫常日用中去，而且亦使子女失去了童年教育的大好時(shí)機(jī)。相反，如果離開因果報(bào)應(yīng)說，單方面地提倡家庭教育，則會(huì)導(dǎo)致家庭教育迷失根本方向，亦甚難得實(shí)益。
所以大師說：「家庭教育，尤須注重因果報(bào)應(yīng)。此二法互相維持，方能令后之子弟，不致悉入彼獸域。否則，縱有教育，亦難制彼不隨邪轉(zhuǎn)也?！箚?/p>
翼難以高飛，只輪不能致遠(yuǎn)。唯有把因果與家教結(jié)合起來，方能實(shí)現(xiàn)教育的根本目的與真實(shí)意義。印光大師骨子里認(rèn)為：近代中國社會(huì)之所以動(dòng)蕩不安，其根本原因在于家庭失教而且不提倡因果所致，故說：「近來世道人心，陷溺已極。一班無知之民，被外界邪說之所蠱惑，競倡廢經(jīng)廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無有異而后已。其禍之烈可謂極矣。推原其故，皆由家庭失教，并不知因果報(bào)應(yīng)之所致也?！拐蛉绱?，他才盡其畢生精力極力提倡因果報(bào)應(yīng)及家庭教育，以挽救世道人心。
印光大師認(rèn)為，家庭教育能否付諸于實(shí)踐并取得良好成效，關(guān)鍵在于母教能否落實(shí)。他不主張女人參政議政，他認(rèn)為女性應(yīng)以「相夫教子」為天職。女人在家庭教育中起樞紐作用，因?yàn)槟赣H是孩子的先天模型，畢竟孩子從母胎中生出，并且孩子自小須由母親喂養(yǎng)觀照，所以孩子與母親的接觸更多，距離亦近。言傳身教，皆從母親身上體現(xiàn)出來，以故母教萬分重要。注重母教，是印光大師家庭教育思想中的另一大特色。這一母教思想源于中國傳統(tǒng)的家庭教育思想，但在傳統(tǒng)的家庭教育中，父母的地位是不分軒輊的，只是責(zé)任與分工不同而已，并無地位的高下不同。
所謂嚴(yán)父慈母，和合酬唱。乾為大父，有普覆萬物的力用；坤為大母，有承載萬物的功能。父以剛克，母以柔濟(jì)。與傳統(tǒng)教育思想相較而言，大師特別強(qiáng)調(diào)母親在家庭教育中的地位和作用，他說：「世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不于此講求，治何可得乎！」他認(rèn)為家庭母教是賢才蔚起、天下太平的根本，這無疑是在提升女性地位。
母教之所以如此重要者，大師說：「以人之性情，資于母者獨(dú)多，居胎則稟其氣，幼時(shí)則習(xí)其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至于不肖。譬如镕金鑄器，視其模，即可知其器之良否？豈特出模方始知之哉！」畢竟子女是稟父母之精血和合而成，但須在母胎中長養(yǎng)九個(gè)月零十天的漫長歲月，所以母親是造就子女的先天模型，子女從小與母親較為親近，所受影響自然亦大。所以，母親在家庭教育中充當(dāng)主干角色，須以內(nèi)賢身份而相夫教子也。
射人先射馬，擒賊先擒王。欲陶鑄出優(yōu)秀的子女來，須先修正其母的思想品行。由于母教在家教中起關(guān)鍵作用，所以印光大師特別強(qiáng)調(diào)善教女子的尤為重要性。唯有優(yōu)秀之女子，方能有賢妻良母，乃至孝子賢孫?！肝峁试唬航套訛樘煜绿街?，而教女為尤要。以人之幼時(shí)，專賴母教。父不能常在家內(nèi)，母則常不離子。母若賢慧，則所行所言，皆足為法。見聞已熟，心中已有成規(guī)。再加以常常訓(xùn)誨，則習(xí)已成性。如镕金鑄器，模型若好，器決不會(huì)不好，以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母！無賢母，又何由而得賢子女哉！」大師具超人的睿智，故能把家教中所涉及的前后因果理得如此清晰，高唱「教女比教子尤為緊要」的陽春白雪。
在突出母教的重要前提下，印光大師又提出了母教應(yīng)從胎教開始的主張。這一思想的來由，亦是直承了傳統(tǒng)的家教思想?！额伿霞矣?xùn)·教子第二》云：「古者圣王，有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。子生咳提，師保故明，孝仁禮儀，導(dǎo)習(xí)之矣?！箵?jù)西漢劉向編著的《列女傳》記載：「古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于婬聲，夜則令瞽誦詩。正事如此，則生子形容端正，才德過人矣?！固ソ趟枷朐谥袊膫鹘y(tǒng)家教中源遠(yuǎn)流長，據(jù)印光大師的研究則源于周朝三太生了三代圣人，奠定了周朝家八百年的業(yè)績。即太姜生季歷；太任生文王；太姒生武王、旦公。
之所以稱女人為「太太」者，源于周朝「三太」的相夫教子之天職。中國傳統(tǒng)的胎教，意在要求其母從自己日常之「視、聽、言、動(dòng)」處提升修養(yǎng)工夫，其言行舉止須與禮節(jié)脗合而不相違，即非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿往也。印光大師深諳《觀世音菩薩普門品》所云「若有女人設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬」的要旨，而又特別提出了「戒殺、念佛」在胎教中的重要性。他甚有見解地說：
凡女人受孕之后，務(wù)必居心動(dòng)念行事，唯誠唯謹(jǐn)；一舉一動(dòng)，不失于正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒稟受母之正氣，則其生時(shí)，必安樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴(yán)，性情慈善，天姿聰明。
在大師看來，戒殺、念佛是落實(shí)胎教的真正下手方便處，并且簡便易行。一心念佛不間雜念，則自可確保動(dòng)念行事唯誠唯謹(jǐn)，一舉一動(dòng)不失正念，以佛號(hào)功德加持力不可思議故。永斷腥葷，能培養(yǎng)慈悲、溫柔、賢惠的性格，亦能確保內(nèi)心的安靜，不起瞋生氣。內(nèi)心起瞋生氣會(huì)影響到胎兒的健康，人一旦生氣起來則周身遍體都會(huì)排放出「貪、瞋、癡」等毒素，自動(dòng)流產(chǎn)或殘聾瘖啞等現(xiàn)象多因母體起瞋生氣所致。在佛教認(rèn)為，蔥、蒜、韭、薤、興渠等葷菜，生吃穢氣太烈，容易讓人增長瞋心；熟食增長淫欲，不利于凈心。
所以佛弟子須斷葷。斷腥者，意在戒殺食素。素食有益健康，并且亦能長養(yǎng)慈悲心。為了能讓胎兒在母體中稟受正氣，健康成長，印光大師就提出了「戒殺、念佛」的胎教思想。又鑒于女性疾苦較多，往往會(huì)出現(xiàn)難產(chǎn)之障故，他教孕婦平日多持觀音圣號(hào)。他說：「從受孕后，其形容必須端莊誠靜，其語言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順。行住坐臥，常念觀音圣號(hào)……果能如此謹(jǐn)身口意，虔念觀音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品?！褂^音靈感不可思議，只要虔誠持念觀音圣號(hào)，自可感發(fā)自心觀音的赴應(yīng)示現(xiàn)。他在《一函遍復(fù)》中開示說：
女人臨產(chǎn)，每有苦痛不堪，數(shù)日不生，或致殞命者。又有生后血崩，種種危險(xiǎn)，及兒子有慢急驚風(fēng)，種種危險(xiǎn)者。若于將產(chǎn)時(shí)，至誠懇切出聲朗念「南無觀世音菩薩」，不可心中默念，以默念心力小，故感應(yīng)亦小。又此時(shí)用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會(huì)有苦痛難產(chǎn)，及產(chǎn)后血崩，并兒子驚風(fēng)等患。縱難產(chǎn)之極，人已將死，教本產(chǎn)婦，及在旁照應(yīng)者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執(zhí)恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產(chǎn)為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎！須知菩薩以救苦為心，臨產(chǎn)雖 *** 不凈，乃出于無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛于《藥師經(jīng)》中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已（《藥師經(jīng)》說：「藥師佛誓愿功德，故令念藥師佛。」而觀音名號(hào)，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也）。
從上則知，大師勸女人持念觀音圣號(hào)者，是出于為令女人避免難產(chǎn)之苦障的悲心，此義源于《藥師經(jīng)》。大師曾閱《達(dá)生篇》，所以他開示得細(xì)致入微。臨產(chǎn)時(shí)念觀音，須大聲念唱菩薩圣號(hào)，這樣決定有助于順產(chǎn)。若心中默念，會(huì)因閉氣而致病。若有家眷在旁照應(yīng)或在別房為念菩薩圣號(hào)，彼此均沾法益，功德無量無邊。世間舉重物時(shí)亦須喊口號(hào)助力，何況臨產(chǎn)哪有不出聲念菩薩圣號(hào)的道理呢！千萬不要因?yàn)榕R產(chǎn)時(shí)的 *** 不凈，而不出聲念菩薩名號(hào)，要知菩薩以尋聲救苦為心，決不介懷 *** 不凈。
大師對(duì)胎教深有見地，他在《禮念觀世音菩薩求子疏》中提出了求子三要：第一，保身節(jié)欲，以培先天。第二，敦倫積德，以立?；?。第三，胎幼善教，以免隨流。他強(qiáng)調(diào)第一的重要性說：「若不節(jié)欲，則精氣薄弱，必難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，以先天不足，決定孱弱。既無強(qiáng)健勇壯之身力，亦無聰敏記憶之心力，未老先衰，無所樹立。如是求子，縱菩薩滿人之愿，人實(shí)深負(fù)菩薩之恩矣?！购⒆邮怯筛改傅木秃习l(fā)育而成的，欲生勇健智慧之子女，須先確保精氣的充沛。
鑒于此，大師特別提倡晚婚晚育，他認(rèn)為男子須三十、女子滿二十方可結(jié)婚。否則過早結(jié)婚，發(fā)育不全則所生子女亦不健全。為了確保胎兒的健全，他勸人節(jié)欲保身說：「凡求子者，必須夫婦訂約，斷欲半年，以培子之先天。待婦天癸（月經(jīng)）盡后一交，必定受孕。天癸（月經(jīng)）未盡，切不可交；交必停經(jīng)，致成帶病，頗有危險(xiǎn)。又須吉日良夜，天氣清明。大風(fēng)大雨，雷電震閃，亟宜切戒。」
大師精通醫(yī)道，所以才能說得如此周全，細(xì)致入微。他之所以能把夫婦房事之細(xì)節(jié)和盤托出，足見他的先見之明，慈悲心切。這一思想，亦源于中國的傳統(tǒng)家教，他解釋《禮記·月令》「季春，先雷三日，遒人以木鐸巡于道路曰：‘雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)?！挂痪湔f：
古圣王痛念民生，特派官宣布此令，又復(fù)著之于《經(jīng)》，其天地父母之心乎！遒人，宣令之官。木鐸，即鈴；振鈴俾眾咸聽也。巡，行也。道路，城市街巷，及鄉(xiāng)村也。容止，謂房事。不備，謂五官四肢不全，或生怪物。兇災(zāi)，謂其夫婦或得惡疾，或致死亡。
大師提到的這些細(xì)節(jié)問題，實(shí)為胎教中的菁華思想。為了避免臨盆難產(chǎn)之苦，他曾語重心長地說：「既受孕后，永斷房事，所生兒女，必定身心強(qiáng)健，福壽深長。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生產(chǎn)難一次。孕久若交，或致墮胎，及與傷胎?！顾愂鲈泻竽芊駭喾渴轮?，其老婆心切處在希望人人能節(jié)欲保身也。
另外，更值得一提的是，印光大師于1937年農(nóng)歷季春刻印《上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)法語》時(shí)，專門撰寫了《毒乳殺兒之廣告》，作為附錄放到書里面。其文曰：
從古以來，死兒無數(shù)，至極慘凄，舉世之人，多受其禍，而悉不自知；雖古今名醫(yī)之醫(yī)書，亦絕未言及；其可憐可憫，可悲可痛，即毒乳殺兒之一事。今為全國同胞，說其發(fā)明之來歷。
余昔見一書，載一外國女人，氣性甚大，生氣后喂兒乳，兒不久即死。兒并無病，吃乳后即死，莫明其故。過二年又生一子，又生氣后喂兒乳，兒又死。因兩次如是，疑是乳性有變，取乳持*驗(yàn)之，系毒汁。方知兩個(gè)兒子，因吃生氣后之毒乳死。余因此知豬、羊、雞、鴨、魚、蝦等皆有毒，以殺時(shí)怨恨之心結(jié)于身體，故常以此勸人吃素。
去年九月間，一老太婆來皈依，余勸其吃素，因言一切動(dòng)物之肉皆有毒，又以外國女人生氣后喂兒乳，兩次兒皆死為證。彼言：「我兩個(gè)孩子亦如是死。」因說其夫性情橫暴，一不順?biāo)猓痛?，每至頭破流血。兒哭，即喂乳，不久遂死，兩次皆然。其媳亦生氣后喂兒乳，兒即死，俱不知是乳毒死。
余去年十月，在上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)，說開示，亦說此事。若已生氣，當(dāng)過二、三日，候氣平后，乳的毒性轉(zhuǎn)作本性，再喂兒，庶不至誤事。此二、三日，當(dāng)用牛乳。無牛乳處，或用藕粉，或嚼飯及饅頭喂之。生氣之人，切不可嚼，以口水、眼淚亦有毒故。生氣后抱兒在懷，若流眼淚，須避兒頭。淚入兒眼，兒眼恐瞎，不可不知。從去年來，對(duì)人說此事，屢有證明。方知從古至今，因此死的孩子，不知有幾恒河沙之?dāng)?shù)。
凡女人氣性大者，其兒女必難成；縱成，仍是多病。其性情柔和者，其兒女必多成，且少病。欲救此災(zāi)，當(dāng)從女子幼時(shí)，即令習(xí)于柔和謙遜，縱有不順心事，亦不發(fā)生瞋怒。庶嫁后懷孕，必?zé)o墮胎，及胎兒感兇暴之氣，遂成兇暴性質(zhì)。生后，亦不至因生氣而致兒女于橫死，及多病也。
竊謂此事，關(guān)于各人家聲子孫、地方風(fēng)俗、國家人民甚大。以女子性情柔和，則家庭和睦，子女賢善，由一家以及一鄉(xiāng)，則俗美風(fēng)淳。無冤枉死之小孩，則國民繁盛。以繁盛之賢善，為國家之人才，國運(yùn)必定昌泰。國泰則天心順，雨旸時(shí)若，而物阜民康矣。愿見聞?wù)撸罐D(zhuǎn)傳布，遍及中外，以遂天地好生之心，則幸甚。
大師悲憫天下的孩子死得冤枉，因此在給弟子的書信中屢次提醒做母親的要避免生氣后給孩子喂奶的事?！渡虾Ｗo(hù)國息災(zāi)法會(huì)法語》印出后，大師給南京一弟子寄了幾本。該弟子把書中的《毒乳殺兒之廣告》說給妻子聽。他的妻子是西洋人。聽了以后說：「生氣之后的奶叫做火急奶，氣平以后過半天就可以喂孩子。必須一生氣，馬上就心平氣和。否則懷恨在心，乳汁難以轉(zhuǎn)好。喂奶的時(shí)候要先擠出半茶碗倒掉，再給孩子喂奶就沒有問題。如果過三天，奶或發(fā)脹痛，反為不美。」又說「月經(jīng)來時(shí)，亦不可生氣，一生氣月經(jīng)即止?！乖摰茏訉懶虐焉鲜銮闆r告訴了大師，大師就叫印刷廠改紙板，把「過三日喂乳」改為「心平氣和后半日喂乳」。毒乳殺兒的事，是大師在生活實(shí)踐中的總結(jié)與發(fā)明。他在給張德田居士的信中亦叮囑他注意防止毒乳殺兒，大師說：
女人一受孕，不可生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過之于子，子之性情，當(dāng)成兇惡。又喂兒奶時(shí)，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒。重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬不可喂兒奶，須當(dāng)下就要放下。令心平氣和，過半天再喂。喂時(shí)先把奶擠半茶碗倒了。奶頭揩過再喂，就無禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天也喂不得。喂則不死，也須大病。此事古今醫(yī)書均未發(fā)明，近以閱歷方知其禍。女子從小就要學(xué)柔和謙遜，后來生子，必易，必善，必不死，必不病。凡兒女小時(shí)死病，多一半是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今由毒乳所殺兒女，不知有幾恒河沙數(shù)，可不哀哉！
從大師發(fā)《毒乳殺兒之廣告》一事，可以看出大師完全是從利益眾生的立場為出發(fā)點(diǎn)的，根本不顧及別人說閑話。不管是談胎教、節(jié)欲報(bào)身，還是談?wù)摦a(chǎn)婦念觀音和毒乳殺兒，都是「不為自己求安樂，但愿眾生離苦得樂」的。
印光大師的胎教思想與傳統(tǒng)的胎教思想雖稍有差異，但其精神基本一致，悉皆主張欲為人母者應(yīng)束身培德，以使胎兒稟受正氣,這也正反映了他「修己以治人」的教育理念。教育的對(duì)像,從狹義而說,僅指子女而已；從廣義而言，還包括父母、兄弟、夫婦等。只不過于父母言孝,于兄弟言友愛,於夫婦言和順而已。究其實(shí)義,都是教育,因?yàn)榻逃谋举|(zhì)在于修身治己，故云：「教子女,當(dāng)于根本上著手。所謂根本者，即孝親濟(jì)眾，忍辱篤行；以身為教，以德為范?！褂」獯髱煹募彝ソ逃枷胫苯釉从谒讣闯鍪蓝胧馈沟姆e極救濟(jì)本懷，他融佛法教育理念入世俗教育事相中去，而又?jǐn)z世俗教育事相歸佛教教育理念中來。所有這些，與他的幼承庭訓(xùn)有著千絲萬縷的關(guān)系。
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