【緒論】繁于挽回？挽回繁體？看透不說破，做到心中有數(shù)“繁于挽回”的內(nèi)容如下：
情感目錄一覽：
- 1、描寫牡丹的名句
- 2、簡述宋朝法制的嚴厲化及調(diào)節(jié)
- 3、但不過是什么意思
- 4、中國法制史的唐宋
- 5、描寫牡丹的精神的段落
- 6、我更近養(yǎng)殖了一盆清香木，出了一些問題麻煩幫幫忙。
描寫牡丹的名句
紅色的牡丹花：我將珍惜你的愛
粉色的牡丹花：相信我吧
白色的牡丹花；珍重你自己
牡丹原產(chǎn)我國西北部，秦嶺和陜北山地多野生。在我國栽培歷史悠久，南北朝時已聲成為觀賞植物。唐時盛栽于長安，宋時稱洛陽為牡丹為天下第一，故牡丹又名洛陽花。＜＜群芳譜＞＞中記載牡丹有180多種，有一千五百多年的載培史。 牡丹為花中之王，有“國色天香”之稱。每年4－5月開花，朵大色艷，奇麗無比，有紅、黃、白、粉紫、墨、綠、藍等色?；ǘ嘀匕?，姿豐典雅，花香襲人。我國人民把它作為富麗繁華之象征，稱之為“富貴花”、“百兩金”。早在唐代都城長安栽植和觀賞牡丹之況極盛，白居易詩曰“花開花落二十日，一城之人皆若狂”。目前，除洛陽之外，以山東荷澤趙公社牡丹更盛，每逢4－5月間牡丹盛開之時，五彩繽紛，香艷各異，吸引著全國園藝工作者和無數(shù)國際游人。 牡丹,是我國久負盛名的花卉,它雍容華貴,端妍富麗,是吉祥昌榮的象征。宋代的文豪歐陽修在《洛陽牡丹記》中曾寫道：“牡丹出丹州，延州，東出青州，南亦出越州，而出洛陽者，今為天下第一?！笨梢娔档ぴ缭谖覈S河上下，大江南北，廣大地區(qū)，廣為栽培，深受我國廣大人民的喜愛。 自唐、宋以來千余年間，眾多的詩人、騷客，專家、學(xué)者，用詩、歌、賦，筆記、小說，圖象、花譜，從多方面記述了牡丹花絢麗多彩、國色天香的芳容，其中有些詩詞已是家喻戶曉膾炙人口。 牡丹不僅是名貴的觀賞花木，而且有較高有經(jīng)濟價值。花可醇酒，根可入藥。它有根皮經(jīng)過加工稱“牡丹皮，是名貴的中藥材，有瀉伏火、散淤血、止吐衄之效。 牡丹喜肥，適宜在涼爽氣候條件下生長，不耐嚴寒酷暑，耐旱怕積水，“筑臺植牡丹”也就是說：牡丹栽植宜高不宜低，低則積水，積水爛根.
國花是一個國家的象征，體現(xiàn)民族的精神，反映國人的情感和寄托。近日我國62名中國科學(xué)院、工程院院士近日聯(lián)合簽名發(fā)出倡議，呼吁盡快確定我國的國花，并提出將梅花、牡丹確定為“雙國花”的建議。（22日本報A10版）筆者不禁感到心悅，終于國花之事又一次提上議程。
心悅的同時，筆者也有所疑惑，為何非要確定“雙國花”呢？自上世紀80年代以來，有關(guān)國花的各種主張紛紛呈現(xiàn)。主要有四種：一是單一國花，其中又分為擁梅花和擁牡丹的“兩派”；二是一國兩花，原先主張單一梅花的陳俊愉院士提出了“一國兩花”的構(gòu)想，即由梅花、牡丹同任國花；三是一國四花，即以牡丹、荷花、菊花、梅花分司春夏秋冬四季；四是一國五花，以“一主四輔”五名花同為國花——牡丹為主國花，蘭(春)、荷(夏)、菊(秋)、梅(冬)為“中國四季名花”。國花未定的原因無非是中國人對中國文化的繼承發(fā)生了斷層下的兩難.但筆者認為一年四季沒有常開的花，先為人知的，有代表性的才是做好的，故還是一國一花為牡丹為好。俗話說的好：一山不容二虎，一個國家不能有兩個名稱。
牡丹做為我國的國花當之無愧。先看它的象征意義，歷史上早有國色天香之說，它的雍容華貴在許多文學(xué)藝術(shù)作品中都有充分的表達。升華一步可以喻意祖國的繁榮昌盛，較多地體現(xiàn)物質(zhì)文明一面，是物質(zhì)文明的象征；牡丹乃華中之王，是精神的象征意味著民族的團結(jié)，國家的興旺
是一種喜洋的氣氛。再說到品格，牡丹的品格不霸氣這與中國永遠不稱霸相一致，也是多元化的，更能體現(xiàn)未來中國的多元化。從歷史源源來看：牡丹繁于大唐盛世，是盛世之花，花大色美，乃眾花之王，此時就家喻戶曉。清朝時有一位親王到極樂寺觀賞牡丹，題匾曰：“國花寺”，可見遠在清朝，牡丹就己戴上國花的桂冠。中國民間歷來就以牡丹作為富貴吉祥的象征至今也是如此。牡丹無論從氣節(jié)、象征意義、歷史淵源還是從知曉程度做為我國國花當之無愧。
梅花與牡丹同為國花實在不妥。梅花繁于南宋末世，為感傷失意之花，花小而性孤，猶如落魄弱女，并且花期比較短只能早春開放，而牡丹可以人工控制花期，四季皆可開放，適應(yīng)性廣，各地均可栽植，并且知曉程度遠遠高于梅花?，F(xiàn)在很多人不愿懸掛樹枝下垂的梅花畫，原因倒著的梅花有“倒霉”之說。
在網(wǎng)上筆者看到很多網(wǎng)友在關(guān)于“雙國花”的言論，在一個很知名的網(wǎng)上調(diào)查顯示80%以上支持牡丹為國花。其中一些網(wǎng)友提到就在民國時，就把梅花定為國花，但未付表決，所以民國國花一說實在不成立，說直白了只不過是當時一寫領(lǐng)導(dǎo)的一相情愿罷了。再說起毛澤東（我國開國先驅(qū)、革命領(lǐng)袖、人民的救世主，不得不考慮他老人家的意見）喜歡梅花，當時他老人家喜歡梅花那是可以理解的，因為我們國家當時正處在非常的事情，國民需要艱苦奮斗的精神，梅花不屈不撓梅花不畏嚴寒的氣節(jié)在當時更能體現(xiàn)。但當時的梅花已經(jīng)不能說明我們國家現(xiàn)在的情況，也有網(wǎng)友說：那種精神是要堅持的，一個國家沒有了精神就好比沒有了靈魂，但是牡丹也是有氣節(jié)的哦！想當年，傳說，武則天在冬天，下令百花其放，其他花都迫于氣勢開放了，有一種什么花來著？？？拒絕開放，更后被逐出長安。終為世人贊賞，雖是一個傳說，但足以說明牡丹的精神所在，氣節(jié)所在。古代有許多文人描寫梅花的詩文，但大多都是借喻世態(tài)炎涼，不適合作現(xiàn)在泱泱大國的國花。從歷史淵源來看從《詩經(jīng)》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史，繁于大唐盛世，而梅花繁于南宋末。
說至此筆者不得不再說明一下我的個人觀點：不是說其他國家兩個或多個國花不好，各有各的特點和國情，而對我國而言無論現(xiàn)在、還是將來確定國花非牡丹莫屬。
唯在牡丹真國色，花開時節(jié)動京城。-----------國家富強、統(tǒng)一，民族繁榮、昌盛。
唐朝以來，牡丹被稱為富貴花，是財富、高貴的象征，就如人間帝王一樣，所以被稱為花中之王。還有一說是在百花仙子中，牡丹仙子是更出眾的，所以被人們尊重，這當然是傳說；武則天登基后一次冬天在御花園突然想看百花爭艷的場景，于是下了一道命令，讓所有的花在一個晚上都要綻放，結(jié)果所有的花都開了，唯獨牡丹不被其威力所逼迫，沒有開花，后人為了贊譽牡丹，稱其為花中之王。
牡丹在我國被譽為“國花”、“國色天香”、和“花中之王”，在世界上也負有盛名。
牡丹花，嬌艷多姿 ，雍容大方，富麗堂皇。自古以來引起許多騷人墨客的謳歌、贊美，是很自然的。據(jù)初步收集，歷代文人專寫牡丹的詩詞就有四百余首。其中，以唐、宋兩朝為更多，共一百三十多人，二百七十余首。包括象王維、李白、李賀、韓愈、劉禹錫、白居易、溫庭筠、李商隱、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陸游、辛棄疾等一些很*的詩人在內(nèi)。僅蘇軾一人，就有三十多首。金元明三代，六十余人，九十多首。清代，三十多人，五十余首。近代和當代文人，也寫了不少詠牡丹的詩。
唐朝殷文圭詩：
遲開都為讓群芳，貴地栽成對玉堂。
紅艷裊煙疑欲語，素華映月只聞香。
剪裁偏得東風意，淡薄似矜西子妝。
雅稱花中為首冠，年年長占斷春光。
李孝光的《牡丹》詩，頗能表達人們對牡丹的贊美之情：
富貴風流拔等倫，百花低首拜芳塵。
畫欄繡幄圍紅玉，云錦霞裳涓翠茵。
天是有各能蓋世，國中無色可為鄰。
名花也自難培植，合費天工萬斛春。
徐夤在《郡庭惜牡丹》中，那對人生短暫、青春不駐的感嘆，更是動人：
斷腸東風落牡丹，為祥為瑞久留難。
青春不駐堪垂淚，紅艷已空猶倚欄。
盛世花魁——小品唐詩中的牡丹
“若教解語應(yīng)傾城，任是無情也動人?！?/p>
——羅隱《牡丹詩》
相傳，唐明皇李隆基在太液池畔宴賞千葉白蓮，當參加宴會的群臣對著盛開的蓮花贊不絕口時，玄宗皇帝卻指著寵妃楊玉環(huán)說：“怎如我這解語花呢！”傳為一段風流韻事，賞玩佳話。唐朝詩人羅隱借其意而反用之，以人喻花，極富詩情，《牡丹詩》中此聯(lián)成為詠牡丹的名句，歷來膾炙人口。
鮮花美人，互為比附，通觀古今中外，概莫能外。英國大博物學(xué)家達爾文在《物種起源》中說：“花是自然界更美麗的產(chǎn)物?！雹倩▋阂云漉r艷靚麗的色彩，柔美多姿的形態(tài)，濃淡各異的馨香，常使人們將其與人間女子的陰柔之美聯(lián)系起來，而這種共性美的發(fā)現(xiàn)和認同，正是人花互喻的美學(xué)基石，并成為世界文學(xué)中屢屢運用的描摹手法。
然而，在世界歷史上，沒有哪個族群像中國古人那樣，對于花卉的贊賞，并不單單滿足于人花互喻的表象比擬，而是更進一步，在審美觀照中，將花卉視為一種高級的活物，是內(nèi)蘊生命力和靈魂的生靈；在中國歷史上，也沒有哪個時代的人們像唐人一樣，對花卉尤其是牡丹顯露出如此澎湃的激賞和熱情，從日常生活邏輯到文學(xué)思維各個層次，傳達著統(tǒng)一而鮮明的美學(xué)好尚。
牡丹原產(chǎn)我國，是一種比較耐寒的花木，南北各地均有分布，而為江淮流域的栽培更為適宜。吳中俗諺云：“谷雨三朝看牡丹。”谷雨一至，牡丹盛開?！奥寤ㄒ怨扔隇殚_候?！雹谝虼四档ひ鄤e稱谷雨花。
牡丹作為花名的來歷眾說紛紜。晉人崔豹《古今注》稱：“芍藥有二種，有草芍藥，有木芍藥，木者花大而色深，俗呼為牡丹?！碧迫硕问匠伞短J陵官下記》稱：“牡丹，前史無說處，微《謝康樂集》中言：‘竹間水際多牡丹。’”③故此，后人認為“牡丹初無名，依芍藥得名，故其初曰木芍藥?！雹軗?jù)此推論，南北朝時期牡丹已作為觀賞花卉進入人們視野。
牡丹成為名貴的觀賞花卉，始于隋朝盛于唐朝：高宗皇帝曾召宴群臣共賞雙頭牡丹；武則天下令移植河西精舍的牡丹佳品至內(nèi)廷……帝王知遇、朝野推重，令牡丹的身價扶搖直上?！短茋a史》載：“京城貴游尚牡丹三十余年矣。每暮春，車馬若狂，以不耽玩為恥……”。大和、開成間，唐文宗探問京城中誰為詠牡丹第一，左右答曰，中書舍人李正封。其牡丹詩有“國色朝酣酒，天香夜染衣”句，傳頌一時，是以牡丹又有了“國色天香”美譽?！拔ㄓ心档ふ鎳ㄩ_時節(jié)動京城?！保▌⒂礤a《賞牡丹》）在唐代牡丹就已被推崇到"國花"的地位，以其國色天香贏得唐代人的喜愛。
“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！雹菰谠娙藗兊墓P下，牡丹花的千種神態(tài)，萬般風姿，一寫盡然。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅《全唐詩》中就收錄了五十多位作家的一百多首吟詠牡丹的詩歌。這些詩歌在思想性和藝術(shù)性上都有很高的成就，豐富和發(fā)展了我國的詠物詩創(chuàng)作。
開元中，皇宮內(nèi)興慶池東沉香閣前牡丹盛開，玄宗與楊玉環(huán)乘夜游玩，詔翰林學(xué)士李白賦詩助興，遂成千古絕唱《清平調(diào)》三章：
云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。
?
名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。
解釋春風無限恨，沉香亭北倚欄桿。
這組詩一共寫了三首，其中第一首更為出色。而這其中更令人拍案叫絕的又是一開始的“云想衣裳花想容”。所有立意、構(gòu)思都是從這一句實際逐漸展開的。句中兩個“想”字，化實為虛，虛實結(jié)合，把唐玄宗此時更為得意的“名花”與“愛妃”非常巧妙地聯(lián)系起來，天上那多姿的彩云，猶如貴妃翩翩的霓裳，而眼前嬌艷無比的牡丹，恰似貴妃的花容月貌，盛開的牡丹和美艷的妃子，正所謂是“國色天香”，就這樣被李白輕而易舉地用短短的七個字，一行詩天衣無縫地聯(lián)系在一起，真是遐想聯(lián)翩，妙不可言。
我個人非常地推崇李白，我以為李白對于漢語文學(xué)的意義甚至超越了莎士比亞對于英語文學(xué)的意義：李白是曠古爍今的偉大詩才，更有光耀千古的偉大心靈。
李白就是盛唐的標記，是中國傳統(tǒng)文化和精神中更具有創(chuàng)造力和振奮度的一面旗幟。以李白為代表的盛唐詩人的心靈至少在三個向度上極為活躍地敞開著:一是通向生命自身的縱深度,二是面向人生現(xiàn)實的宏闊度,三是走向自然大化的廣遠度。全方位的敞開造就了宏闊博大而又豐富敏銳的心靈空間,積極健康的心態(tài)又為詩人心靈與視野中的意識和存在照進明朗的亮色,故可以說盛唐詩人的心靈敞而且亮.盛唐詩歌的文本與意指對象之間融合無間地敞開著,透徹玲瓏的文本使敞亮的心靈得到了敞亮的表現(xiàn)。
誠然，我認為牡丹的氣質(zhì)更能夠代表盛唐氣象，但是縱觀詩史長河，盛唐之后吟詠牡丹的詩篇汗牛充棟，佳作亦是層出不窮，這在某種程度上與其說是詩歌詠物傳統(tǒng)的繼承，毋寧說是時人對于牡丹審美的再發(fā)現(xiàn)。中唐詩人首推白居易，其中一篇《牡丹芳》：
牡丹芳，牡丹芳，黃金蕊綻紅玉房。
千片赤英霞燦燦，百枝絳點燈煌煌。
照地初開錦繡緞，當風不結(jié)蘭麝囊。
仙人琪樹白無色，王母桃花小不香。
宿露輕盈泛紫艷，朝陽照耀生紅光。
紅紫二色間深淺，向背萬態(tài)隨低昂。
映葉多情隱羞面，臥叢無力含醉妝。
低嬌笑容疑掩口，凝思怨人如斷腸。
濃姿貴彩信奇絕，雜卉亂花無比方。
石竹金錢何細碎，芙蓉芍藥苦尋常。
在白居易的筆下，詩人描寫牡丹時，并不是單一的采用某一種藝術(shù)手法，而是綜合性地多樣化地把各種藝術(shù)手法融合在一起，多方面、多側(cè)面地狀摹出牡丹的美麗，極盡體物之妙，借以傳達詩人心中的思想感情。豐富的想象，大膽的夸張，巧妙的擬人等等：豐富的想象要通過大膽的夸張，巧妙的擬人來達到，而大膽的夸張中又包含著巧妙的擬人，巧妙的擬人中也包含著大膽的夸張，它們之間幾乎是不可分的。融各種藝術(shù)手法于一爐，使這首詩猶如一幅國畫，工筆之處細膩，寫意之處馳騁，把牡丹花的豐姿神韻韻，盡行托出，給人以身臨其境之感。
但是詩人并沒有完全陶醉在牡丹花的美妙之中，他透過牡丹繁盛的表面現(xiàn)象，敏銳地發(fā)現(xiàn)其背后隱藏著的社會問題，通過詩歌表達了他對勞動人民困苦生活的同情、對社會黑暗現(xiàn)狀的沉痛思考?！肚刂幸鳌分顿I花》：
帝城春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時，相隨買花去。
貴賤無常價，酬直看花數(shù)。灼灼百朵紅，戔戔五束素。
上張幄幕庇，旁織巴籬護。水灑復(fù)泥封，移來色如故。
有一田舍翁，偶來買花處。低頭獨長嘆，此嘆無人喻。
一叢深色花，十戶中人賦?！? ……………
唐代五十多位吟詠牡丹詩歌的作者，大多屬于中唐以后的詩人。以白居易為代表的詩人群體，在唐朝中后期社會矛盾日趨勢尖銳復(fù)雜的形勢下，在新樂府運動的影響下，繼承了由《詩經(jīng)》《楚辭》發(fā)展而來的詠物詩的優(yōu)良傳統(tǒng)，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出現(xiàn)實主義的傾向。與盛唐對于牡丹贊美迥異，中唐詩人更多的是通過面向社會底層群體的創(chuàng)作，在自己的作品中表達對于社會黑暗的鞭撻和斥責，自然也有一股無奈和懊喪流露在字里行間。此處的牡丹不再是“國色天香”，千嬌百媚的奇賞，這在某種程度上標志著盛唐精神的衰落無可挽回，同時也挖掘到了牡丹描寫的另外一面?？v然無法重拾盛唐氣象，詩人們手中厚重的詩篇、沉郁的感情，對于社會發(fā)自肺腑的責任和道義感，仍然在詩歌歷史上煥發(fā)著人性永恒的光芒。
對于牡丹的歌詠，到了晚唐涌現(xiàn)出另一批詩人。唐人吟詠牡丹之作，在藝術(shù)上還有很多特色，晚唐詩人表現(xiàn)的手法與內(nèi)容截然不同于盛唐的氣魄和中唐的悲重，詩歌轉(zhuǎn)而成為個人感情的寄托和表達。這固然與晚唐時代的一些代表詩人的個人性格聯(lián)系密切，更是唐王朝從開元盛世的巔峰陡然跌落到淋漓亂世的時代背景，是詩人或被迫或自愿地退回內(nèi)心世界的必然。
在我搜集整理材料的過程中，我發(fā)現(xiàn)與牡丹更具淵源的既非李白，亦非樂天，而是唐代另一位個性頗具的奇才：李商隱。幾乎與所有偉大詩人一樣，李商隱一生命運曲折起伏，從詩人吟詠牡丹的眾多詩歌中，草蛇灰線之間，傳達出詩人在不同時期的境遇與心情，亦是對于牡丹另一種解讀。
李商隱十七歲就以文才受到令狐楚的賞識，被聘請到令狐楚的幕府里作官，受到令狐楚的指點，學(xué)習做奏章。這個時候李商隱正是人生得意，風華正茂。當他看到盛開的牡丹，想到令狐楚對他的栽培，揮筆寫下了一首七律《牡丹》詩：
綿幃初卷衛(wèi)夫人，繡被猶堆越鄂君。
垂手亂翻雕玉佩，折腰爭舞郁金裙。
石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏。
我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝云。
詩人起筆以典故，首句用孔子見南子的典故，《典略》：“夫人在錦幃中，孔子北面秘首，夫人自幃中再拜，環(huán)佩之事然?！贝尉溆枚蹙褐鄣牡涔?，《說苑》：“鄂君乃揄修袂，行而擁之，舉繡被而復(fù)之?！睆氖㈤_的牡丹聯(lián)想到這些歷史典故，又以這些歷史典故中的人物來表現(xiàn)綠葉叢中嬌艷的牡丹所給人的印象，顯示出牡丹的韻致引起讀者美麗的遐思。何焯評：“非牡丹不足以當之，起聯(lián)生氣涌出?！?⑥頷聯(lián)把牡丹比喻成善舞的女子，在舞動時一剎那垂手觸動玉佩，在一轉(zhuǎn)身時飄起長裙。⑦這兩句描摹了牡丹在春風中枝葉搖曳的情景，十分生動。詩的頸聯(lián)借《世說新語》所記石倫用蠟燭為炊之事，描寫牡丹開放時的光采和芳香，給人的感受很強烈。詩的尾聯(lián)用江淹夢中得五筆和巫山神女的典故，托化出令獵狐楚對他的器重和栽培，以及他自己對令狐楚心懷的感激之情，抒發(fā)了詩人蕩漾的春心，使牡丹平添了無限嫵媚。這首詩的好處就在于發(fā)展了用事的枝了，把死典用活了，豐富了構(gòu)思和詩的表現(xiàn)力，顯示出李商隱的才華。
不久李德裕黨人河陽節(jié)度使王茂元因愛李商隱的才華，任為書記，并把自己的女兒嫁給他。從此李商隱就在黨派爭斗的夾縫中過日子。唐文宗開成三年的暮春時節(jié)，李商隱在長安應(yīng)試博學(xué)鴻詞科落第，由長安動身回徑原，途經(jīng)回中，（今甘肅固原增內(nèi)）住在逆旅，恰遇苦雨天氣，院子里的牡丹剛剛綻苞，就被一陣狂風疾雨打落。詩人回想往事，觸景生情，借牡丹以寄慨身世，寫下了*的《回中牡丹為雨所敗二首》。
其一
下苑他年未可追，西州今日忽相期。
水亭暮雨寒猶在，羅薦春香暖不知。
舞蝶殷勤收落蕊，佳人惆悵臥遙幃。
章臺街里芳菲伴，且問宮腰捐幾枝。
回想當年京城賞花，而今卻在這里"忽相期"，水亭暮雨，微寒猶在，那被雨打敗的牡丹實在令人可惜。詩人借牡丹作比，由自己的淪落想到失意的親朋，因小見大，寄托遙深。
其二
浪笑榴花不及春，先期零落更悉人。
玉盤迸淚傷心數(shù)，錦瑟驚弦破夢頻。
萬里重陰非舊圊，一年生意屬流塵。
前溪舞罷君回顧，并覺今朝粉態(tài)新。
這首詩從自己的原已淪落，寫到自己被人排擠。詩的一開頭就撇開牡丹，先寫榴花。因為榴花晚開，趕不上春天，有人便莫明其妙地笑它，豈知早開早落，更覺悉人。三句寫花含雨，四句寫雨打花，希望成空之意，這是多么悉楚！而牡丹即為雨所敗，萬里陰霾，頓非舊圊，一春生氣，蕩滌全無。這幾句從牡丹的零落寫到整個人事的變化，把愁人之愁推向頂峰，到詩的結(jié)尾又出以反筆，謂他日雨過，牡丹落盡，回想今朝，雨中粉態(tài)，尚覺新艷動人，言外之意就是今天的零落還算什么，他年的摧殘將遠甚于今日。全詩詠物亦即言志，寫景亦即抒情，從中我們不難窺見詩人在遭受政治打擊以后內(nèi)心的無限惆賬。
描繪過牡丹奇賞的大詩人還有眾多，但是我下面截取的確是唐代樂伎薛濤的詩作《牡丹》：
去春零落暮春時，淚濕紅箋忽別離。
常恐便同巫峽散，因何重有武陵期？
傳情每向馨香得，不語還應(yīng)彼此知。
只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思。
詩人將牡丹比作別后重逢的情人，傾訴著綿綿不斷的情思：不語還應(yīng)彼此知——為什么呢？因為傳情每向馨香得！“傳情”“彼此知”，把人花同感、相思恨苦的詩情底蘊勾勒出來。女詩人獨特的審美傾向在詩作中展露無疑。無怪乎宋人趙時庚感慨：“凡盈窮壤者皆物也，不以草木之微、昆蟲之細而必欲各遂其性者，則在乎人因其氣候而生全之者也?！敝袊脑姼铓v史上，女詩人群體自始至終都是一道引人注目的特殊風景線，探究中國女性文學(xué)的前世今生固然應(yīng)當從女性詩人入手，而女性詩歌傳達更多的確是超越于文學(xué)本身內(nèi)容的豐富的含義。
牡丹為花中翹楚，唐詩為詩史巔峰，二者在歷史中的相遇決非偶然：正是唐人的時代精神，造就了牡丹的艷冠群芳、雍容華貴的氣質(zhì)。
唐人吟詠牡丹的詩歌，對后世產(chǎn)生很大影響。唐以后描寫牡丹的作品日見繁多，引起了歷代作家的極大興趣，成為我國詠物詩中的一個重要方面，甚至還發(fā)展到別的藝術(shù)領(lǐng)域，當詞興盛起來，宋朝前后的牡丹也成為詞的吟詠對象。再往后的曲、戲劇、小說等文藝體裁也都出現(xiàn)一些描寫牡丹的作品，同時還產(chǎn)生了許多趣聞、軼事，民間傳說，神話故事等等。唐人吟詠牡丹詩歌所創(chuàng)造出來的藝術(shù)美，加深和影響了我國人民對牡丹的喜愛。
簡述宋朝法制的嚴厲化及調(diào)節(jié)
（一）《唐律疏議》——禮法統(tǒng)一的法典1、《唐律》的修訂過程——從《武德律》到《永徽律疏》。唐高祖李淵（公元618---626年）于武德七年（公元624年）奏上，是為《武德律》，這是唐代首部法典?！段涞侣伞饭?2篇500條。唐太宗即位以后，鑒于《武德律》不能完全符合當時的需要，于貞觀元年命長孫無忌、房玄齡等人在《武德律》基礎(chǔ)上，參照隋《開皇律》更加厘改，制定新的法典，至貞觀十一年（公元637年）始告完成，稱為《貞觀律》。《貞觀律》仍為12篇500條?！敦懹^律》的修改。如增設(shè)加役流，縮小連坐處死的范圍，確定了五刑、十惡、八議以及類推等原則與制度?！敦懹^律》的修訂，基本上確定了唐隋的主要內(nèi)容和風格，對后來的《永徽律》及其他法典有很深的影響。2、《永徽律疏》的頒行。《永徽律疏》又稱《唐律疏議》，是唐高宗永徽年間完成的一部極為重要的法典。高宗永徽二年（公元651年），長孫無忌、李績等在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂，如將原《貞觀律》名例篇中的“言理切害”，更為“情理切害”，并作鄭重說明：“舊律云言理切害，今改為情理切害者，蓋欲原其本情，廣思慎罰故也?！备K，奏上新撰律12卷，是為《永徽律》。鑒于當時中央、地方在審判中對法律條文理解不一，每年科舉考試中明法科考試也無統(tǒng)一的權(quán)威標準的情況，唐高宗在永徽三年下令召集律師學(xué)通才和一些重要臣僚對《永徽律》進行逐條逐句的解釋，“條義疏奏以聞”，繼承漢晉以來，特別是晉代張斐、杜預(yù)注釋律文的已有成果，歷時1年，撰《律疏》30卷奏上，與《永徽律》合編在一起，于永徽四年十月經(jīng)高宗批準，將疏議分附于律文之后頒行。計分12篇，共30卷，稱為《永徽律疏》。至元代后，人們以疏文皆以“議日”二字始，故又稱為《唐律疏議》。由于疏議對全篇律文所作權(quán)威性的統(tǒng)一法律解釋，給實際司法審判帶來便利，以至《舊唐書·刑法志》說當時的“斷獄者，皆引疏分析之”。疏議的作用至重，學(xué)者楊鴻烈在《中國法律發(fā)達史》一書中認為，“這部永徽律全得疏議才流傳至今”?！队阑章墒琛房偨Y(jié)了漢魏晉以來立法和注律的經(jīng)驗，不僅對主要的法律原則和制度作了精確的解釋與說明，而且盡可能引用儒家經(jīng)典作為律文的理論依據(jù)。《永徽律書》的完成，標志《著中國古代立法達到了更高水平。作為中國法制的更高成就，《永徽律疏》全面體現(xiàn)了中國古代法律制度的水平、風格和基本特征，成為中華法系的代表性法典，對后世幾周邊國家產(chǎn)生了極為深遠的影響。同時，因此前的《貞觀律》等至今都已秩失，所以《永徽律疏》成為中國歷史上迄今保存下來得更完整、更早、更具有社會影響的古代成文法典。在中國古代立法史上占有更為重要的地位。（二）十惡1從“重罪十條”到“十惡”。所謂“十惡”是隋唐以后歷代法律中規(guī)定的嚴重危害統(tǒng)治階級根本利益的常赦不原的十種更嚴重犯罪，淵源于北齊律的“重罪十條。隋《開皇律》在“重罪十條”的基礎(chǔ)上加以損益，確定了十惡制度。唐律承襲此制，將“十惡”列入名例律之中?！短坡伞访龝鴥x即云：“五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標篇首，以為明誡?！?唐律中十惡的具體內(nèi)容：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律中“十惡”制度所規(guī)定的犯罪大致可以分為兩類，一為侵犯皇權(quán)與特權(quán)的犯罪，一為違反倫理綱常的犯罪。唐律將這些犯罪集中規(guī)定在名例律之首，并在分則各篇中對這些犯罪相應(yīng)了更嚴厲的刑罰，而且，唐律規(guī)定凡犯十惡者，不適用八議等規(guī)定，且為常赦所不原，此即俗語所謂“十惡不赦”的淵源。這些特別規(guī)定充分體現(xiàn)了唐律的本質(zhì)重點在于維護皇權(quán)、特權(quán)、傳統(tǒng)的倫理綱常及倫理關(guān)系。（三）六殺、六贓與保辜1、 六殺?！短坡伞焚\盜、斗訟篇中依犯罪人主觀意圖區(qū)分了“六殺”，即所謂的“謀殺”、“故殺”、“斗殺”、“誤殺”、“過失殺”、“戲殺”等。唐律的“謀殺”指預(yù)謀殺人；“故殺”指事先雖無預(yù)謀，但情急殺人時已有殺人的意念；“斗殺”指在斗毆中因為激憤失手而把人殺死的殺人犯罪；“誤殺”指由于種種原因錯置了殺人對象；“過失殺”指“耳目所不及，思慮所不至”，即出于過失殺人；“戲殺”指“以力共戲”而導(dǎo)致殺人。基于上述區(qū)別，唐律規(guī)定了不同的處罰。謀殺人，一般殺人罪數(shù)等處罰，但奴婢謀殺主，子孫謀殺尊親則處于死刑，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)禮教原則的維護。故意殺人，一般處斬刑。誤殺則減殺人罪一等處罰。斗殺也同樣減殺人罪一等出罰。戲殺則減斗罪二等處罰。過失殺，一般“以贖論”，即允許以銅贖罪?！傲鶜ⅰ崩碚摰某霈F(xiàn)，反映了唐律對傳統(tǒng)殺人罪理論的發(fā)展與完善。2、六贓。六贓指《唐律》規(guī)定的六種非法獲取公私財物的犯罪。唐律要求官吏廉潔奉公，嚴懲利用職權(quán)牟取私利或貪贓枉法的行為，唐律中均規(guī)定了較常人犯財產(chǎn)罪更重的刑罰。六贓具體包括以下罪名：一是“受財枉法”，指官吏收受財物，枉法裁判的行為。《唐律》職制篇規(guī)定，凡官吏受財枉法，贓滿15匹處絞。二是“受財不枉法”，指官吏收受財物，但未枉法裁判行為。《唐律》職制篇規(guī)定，即使不枉法，贓滿30匹也處僅于死刑的加役流。三是“受所監(jiān)臨”，指官吏利用職權(quán)非法收受所轄范圍內(nèi)百姓或下屬財物的行為?！短坡伞仿氈破?guī)定。官吏出差，不得在所到之處接受禮物，主動索取或強要財物的，加重處罰。監(jiān)臨主守官盜取自己所監(jiān)臨財物或被監(jiān)臨人財物的，比竊盜加二等處罰，贓滿30匹者即絞。甚至規(guī)定，不得向被監(jiān)臨人借用財物；不得私自役使下屬人員或利用職權(quán)經(jīng)商牟利；否則依情節(jié)分別處以笞杖或徒刑。唐律還規(guī)定，官吏應(yīng)約束其家人不得接受被監(jiān)臨人的財物，若家人有犯，比照官吏本人減等治罪。如監(jiān)守自盜的比一般盜罪加等處罰，贓滿30匹者即絞。四是“強盜”，指以暴力獲取公私財物的行為?！短坡伞焚\盜篇規(guī)定強盜處罰更嚴，雖不得財，也要處罰徒刑2年。持兇器是財者一尺徒三年，十匹及傷人者絞，殺人者斬。五是“竊盜”，指以隱蔽的手段將公私財物據(jù)為己有的行為?！短坡伞焚\盜篇對一般竊盜罪也嚴格規(guī)定，不得財者笞五十，得財者至五十匹處加役流刑。六是“坐贓”，指官吏或常人非因職權(quán)之便非法授受財物的行為?！短坡伞冯s律篇規(guī)定，官吏因事授受他人財物的即構(gòu)成“坐贓”，同時禁止監(jiān)臨主守官在轄區(qū)內(nèi)役使百姓，借貸財物，違者以坐贓論處。六贓的分類與按贓值定罪的原則為后世所繼承，在明清律典中均有《六贓圖》的配附。3、保辜。指對傷人罪的后果不是立即顯露的，規(guī)定加害方在一定期限內(nèi)對被害方傷情變化負責的一項特別制度。唐律規(guī)定：“手足毆傷人限十日，以他物毆傷人者二十日，以刃及湯火傷人者三十日折跌肢體及破骨者五十日?！痹谙薅ǖ臅r間內(nèi)受傷者死去，傷人者承擔殺人的刑責；限外死去或限內(nèi)以他故死亡者，傷人者只承擔傷人的刑事責任。唐代確定保辜期限，用以判明傷人者的刑事責任，盡管不夠科學(xué)，但較之以往卻是一個進步。（四）五刑與刑罰原則1、唐律中的五刑。唐律承用隋《開皇律》中所確立的五刑即笞、杖、徒、流、死五種刑罰，作為基本的法定刑，其具體規(guī)格與《開皇律》稍有不同。（1）笞刑，為五刑中更輕一級刑罰，分為五等，由笞十到笞五十，每等加笞十；（2）杖刑，亦分五等，由六十至一百，每等加杖十；（3）徒刑，分為五等，自徒一年至徒三年，以半年為等差；（4）流刑，分為三等，即流二千里、二千五百里、三千里。另有加役流，都是流三千里，但到流放地后要在當?shù)胤廴?；?）死刑，分斬、絞二等。2、唐律中的刑罰原則。（1）區(qū)分公、私罪的原則。唐律之所以要區(qū)分公罪與私罪，主要目的在于保護各級官吏執(zhí)行公務(wù)、行使職權(quán)的積極性，以便提高國家的統(tǒng)治效能；同時，防止某些官吏假公濟私，以權(quán)謀私，保證法制的統(tǒng)一。（2）自首原則。一是嚴格區(qū)分自首與自新的界限。唐代以犯罪未被舉發(fā)而能到官府交待罪行的，叫做自首。但犯罪被揭發(fā)或被官府查知逃亡后，再投案者，唐代稱作自新。自新是被迫的，與自首性質(zhì)不同。唐代對自新采取減輕刑事處罰的原則。二是規(guī)定謀反等重罪或造成嚴重后果危害無法挽回的犯罪不適用自首。凡“于人損傷，于物不可備償”，“越渡關(guān)及奸，并私習天文者，并不在自首之列”。即對前述犯罪投案的也不按自首處理。因為這些的后果已不能挽回。三是規(guī)定自首者可以免罪，但“正贓猶征如法”，即贓物必須按法律規(guī)定如數(shù)償還，以防止自首者非法獲財。四是自首不徹底的叫“自首不實”，對犯罪情節(jié)交待不徹底的叫“自首不盡”?！睹伞芬?guī)定：“自首不實及自首不盡者”，各依“不實不盡之罪罪之。至死者，聽減一等。”至于如實交待的部分，不再追究。此外，唐律規(guī)定，輕罪已發(fā)，能首重罪，免其重罪；審問它罪而能自首余罪的，免其死罪。出于分化打擊犯罪的目的，唐律全面系統(tǒng)地發(fā)展了傳統(tǒng)刑法的自首原則；這些內(nèi)容影響到后世。（3）類推原則?！短坡伞っ伞芬?guī)定：“諸斷罪而無正條，其應(yīng)出罪者，則舉重以明輕；其應(yīng)入罪者，則舉輕以明重?！奔磳β晌臒o明文規(guī)定的同類案件，凡應(yīng)減輕處罰的，則列舉輕罪處罰規(guī)定，比照以解決重案。如疏議舉律文說，謀殺尊親處斬，但無已傷殺重罪的條文，在處理已傷尊親的案件時，通過類推就可以知道更應(yīng)處以斬刑。又舉例說，夜半闖入人家，主人出于防衛(wèi)，登時殺死闖入者，不論罪。律文沒有致傷的條文，但比照規(guī)定，殺已不論罪，致傷更不論罪。唐代類推原則的完善反映了當時立法技術(shù)的發(fā)達。（4）化外人原則。《唐律·名例律》規(guī)定：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論?！奔赐瑖鈬鴥S民在中國犯罪的，由唐王朝按其所屬本國法律處理，實行屬人主義原則，不同國籍僑民在中國犯罪者，按唐律處罰，實行屬地主義原則。在當時不僅維護了國家主權(quán)，同時也比較妥善地解決了因大量外國僑民前來所引起的各種法律糾紛問題。（五）唐律的特點與中華法系1、“禮法合一”的特點。2、條簡要與寬簡適中的特點。3、立法技術(shù)完善的特點。4、唐律是中國傳統(tǒng)法典的楷模與中華法系形成的標志。作為中華法系的代表作，唐律超越國界，對亞洲諸國產(chǎn)生了重大影響。朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容都取法于唐律。日本文武天皇制定《大寶律令》，也以唐律為藍本。越南李太尊時期頒布的《刑書》，大都參用唐律?？梢娞坡刹粌H在本國，而且在世界法制史上也占有重要地位。（一）《宋刑統(tǒng)》與編敕1、《宋刑統(tǒng)》。宋太祖建隆四年（公元963年），在工部尚書判大理寺卿竇儀等人的奏請下，開始修訂宋朝新的法典。同年7月完成，由太祖詔“付大理寺刻板摹印，頒行天下”，成為歷史上第一部刊印頒行的法典。全稱《宋建隆詳定刑統(tǒng)》，簡稱《宋刑統(tǒng)》。是歷史上第一部刊印頒行的法典。將性質(zhì)相同或相近的律條及有關(guān)敕、令、格、式、起請等條文作為一門。收錄了五代時通行的部分敕、令、格、式，形成一種律令合編的法典結(jié)構(gòu)?！缎探y(tǒng)》的編纂體例可追溯至唐宣宗時頒行的《大中刑律統(tǒng)類》。北宋初一度沿用的《大周刑統(tǒng)》，便是《刑統(tǒng)》體例在五代時發(fā)展的結(jié)果。《刑統(tǒng)》在具體編纂上，仍以傳統(tǒng)的刑律為主，同時將有關(guān)敕、令、格、式和朝廷禁令、州縣?？频葪l文，都分類編附于后，使其成為一部具有統(tǒng)括性和綜合性的法典?！端涡探y(tǒng)》和《唐律疏議》相比有這樣一些特點：一是兩者的篇目、內(nèi)容大體相同。《宋刑統(tǒng)》也是30卷，12篇502條。二是《宋刑統(tǒng)》在12篇的502條中又分為213門，將性質(zhì)相同或相近的律條及有關(guān)的敕、令、格、式、起請等條文作為一門。三是《宋刑統(tǒng)》收錄了五代時通行的部分敕、令、格、式，形成一種律令合編的法典結(jié)構(gòu)。四是《宋刑統(tǒng)》刪去《唐律疏議》每篇前的歷史淵源部分，因避諱對個別字也有改動，如將“大不敬”的“敬”字改為“恭”等。2、編敕。敕的本意是尊長對卑幼的一種訓(xùn)誡。南北朝以后成為皇帝詔令的一種。宋代的敕是指皇帝對特定的人或事所作的命令。敕的效力往往高于律，成為斷案的依據(jù)。依宋代成法，皇帝的這種臨時命令須經(jīng)過中書省“制論”和門下省“封駁”，才被賦予通行全國的“敕”的法律效力。編敕，是將一個個單行的敕令整理成冊，上升為一般法律式的一種立法過程。編敕是宋代一項重要和頻繁的立法活動，神宗時還設(shè)有專門編敕的機構(gòu)“編敕所”。從太祖時的《建隆編敕》開始，大凡新皇帝登極或改元，均要進行編敕。編敕的特點是：（1）仁宗前基本是“敕律并行”，編敕一般依律的體例分類，但獨立于《宋刑統(tǒng)》之外。（2）神宗朝敕地位提高，“凡律所不載者，一斷于敕”，敕已到足以破律、代律的地步。（3）敕主要是關(guān)于犯罪與刑罰方面的規(guī)定，所謂“麗刑名輕重者，皆為敕”。（二）刑罰的變化1、折杖法。《宋史·刑法志》說：“太祖受禪，始定折帳之制。”建隆四年頒行“折杖法”，意在籠絡(luò)人心，改變五代以來刑罰嚴苛的弊端。新的“折杖法”規(guī)定：處死刑外，其他笞杖、徒、流四刑均折換成臀杖和脊杖。具體的折換法是：笞杖刑一律折換成臀杖，杖后釋放。徒刑折換成脊杖，杖后釋放。流行折換成脊杖，杖后就地配役。折杖法使“流罪得免遠徙，徒更的免役年，笞杖得減決數(shù)”。折杖法對緩和社會矛盾曾有一定作用。單對反逆、強盜等重罪不予適用。具體執(zhí)行當中也存在流弊，《宋史·刑法志》就曾說：“良民偶有過犯，致傷肢體，為終身之辱，而愚頑之徒，雖一時創(chuàng)痛，而終無愧恥。”2、配役。配役刑淵源于隋唐的流配刑。推行折杖法之后，原有的流刑實際上便稱為配役。為補死刑和折杖后的諸刑刑差太大，有輕重失平之弊，朝廷遂增加配役刑的種類和一些附加刑，使配役刑成為一種非常復(fù)雜的刑名。3凌遲。作為死刑的一種，凌遲始于五代時的西遼。（三）契約與婚姻法規(guī)（一）《大明律》與《明大誥》。（1）《大明律》?！洞竺髀伞肥敲魈嬷煸霸诮▏跄觊_始編修，于洪武三十年完成并頒布天下的法典，共計7篇30卷460條。它一改傳統(tǒng)刑律體例，更為名例、吏、戶、禮、兵、刑、工七篇格局，用以適應(yīng)強化中央集權(quán)的需要?！洞竺髀伞吩诜ㄖ剖飞暇哂兄匾匚?，其律文簡于唐律，精神嚴于宋律，成為終明之世通行不改的封建大法。明律的制定經(jīng)過了四個階段：①吳天年《大明律》。鑒于元末法制敗壞的教訓(xùn)，朱元璋曾說：“夫法度者，朝廷所以治天下也”。因此在吳元年（公元1367年）就命左相國李善長等草創(chuàng)律令，編律285條，令145條，到吳元年十二月“律令成，命頒行之”。這是更早擬定頒行的明代法律（《大明律》）。律文按唐律取舍編訂，依《元典章》體例按六部順序編定。為以后的《大明律》奠定了基礎(chǔ)。②洪武六年《大明律》。洪武六年（公元1368年）冬又詳定《大明律》，次年二月書成，其“篇目一準之于唐┅┅┅分為三十卷”。仿唐律12篇體例，名例律置于更后，內(nèi)容繁于唐律。經(jīng)朱元璋“親加裁酌”后頒布。③洪武二十二年《大明律》。以后又因條例“增損不一”和洪武二十二年（公元1380年）廢中書省、宰相，遂“更定大明律”。以后例一篇冠首，其下仿《元典章》編纂體例，按六部改為吏、戶、禮、兵、刑、工六律，共30卷，460條。隋唐以降（元代例外）沿襲800年的法典結(jié)構(gòu)至此一變。基本條款仍同唐律，只是明律“輕其輕罪，重其重罪”。在立法技術(shù)上較唐更為精細，體例也更趨完備和科學(xué)。以后又將洪武十八年和二十年的《大誥》，選出147條附于律后。④洪武三十年《大明律》。到了洪武三十年更后完成了《大明律誥》，“刊布中外，令天下知所遵守”。明律從初創(chuàng)到定型，歷時三十多年，表明立法的積極與慎重態(tài)度。（2）《明大誥》。朱元璋在修訂《大明律》的同時，為防止“法外遺奸”，又在洪武十八年（公元1385年）至洪武二十年（公元1387年）間，手訂四編《大誥》，共236條，具有與《大明律》相同的法律效力?！睹鞔笳a》集中體現(xiàn)了朱元璋“重典治世”的思想。大誥是明初的一種特別刑事法規(guī)。大誥之名來自儒家經(jīng)典《尚書·大誥》，原為周公東征殷民時對臣民的訓(xùn)誡。明太祖將其親自審理的案例加以整理匯編，并加上因案而發(fā)的“訓(xùn)導(dǎo)”，作為訓(xùn)誡臣民的特別法令頒布天下。大誥對于律中原有的罪名，一般都加重處罰。大誥的另一特點是濫用法外之刑，四編大誥中開列的刑罰如族誅、瘃首、斷手、斬趾等等，都是漢律以來久不載于法令的酷刑?！爸氐渲卫簟笔谴笳a的又一特點，其中大多數(shù)條文專為懲治貪官污吏而定，以此強化統(tǒng)治效能。大誥也是中國法制史上空前普及的法規(guī)，每戶人家必須有一本大誥，科舉考試中也列入大誥的內(nèi)容。明太祖死后，大誥被束之高閣，不具法律效力。（三）明清會典。（1）《大明法典》。明英宗時開始編修，孝宗弘治十五年初步編成，但未及頒行。武宗、世宗、神宗三朝重加?？鲅a?！洞竺鲿洹坊疽勒铡短屏洹芬粤抗僦茷榫V，分述各行政機關(guān)職掌和事例。在每一官職之下，先載律令，次載事例。故《大明會典》就其內(nèi)容、性質(zhì)與作用來看，仍屬行政法典，起著調(diào)整國家行政法律關(guān)系的作用。（2）《大清會典》與清代行政法。為了規(guī)范國家機關(guān)的組織、活動，加強行政管理，提高官吏的統(tǒng)治效能，自康煦朝開始，清廷仿效《明會典》編定《清會典》，記述各朝主要國家機關(guān)的職掌、事例、活動規(guī)則與有關(guān)制度。計有康煦、雍正、乾隆、嘉慶、光緒五部會典，合稱“五朝會典”，統(tǒng)稱《大清會典》。自乾隆二十七年編纂《乾隆會典開始，《清會典》的編纂一直遵循“以典為綱，以則例為目”的原則，典、例分別編輯遂成固定體例。“會典”所載，一般為國家基本體制，少有變動。具體的變更，則在增修“則例”中完成。（一） 司法機關(guān)1、 唐宋時期的司法機關(guān)。唐代沿襲隋制，皇帝以下設(shè)置大理寺、刑部、御史臺三大司法機構(gòu)，執(zhí)行各自司法職能。宋沿唐制，在中央設(shè)置大理寺、刑部、御史臺，分掌中央司法審判職權(quán)。（1）大理寺。（2）刑部與審刑院。（3）御史臺。（4）唐代的“三司推事”。唐代中央或地方發(fā)生重大案件時。由刑部侍郎、御史中丞，大理寺卿組成臨時更高法庭審理，稱為“三司推事”。有時地方發(fā)生重案，不便解往中央，則派大理寺評事、刑部員外郎、監(jiān)察御史為“三司使”，前往審理。此外，唐代還設(shè)立都堂集議制，每逢發(fā)生重大死刑案件，皇帝下令“中書、門下四品以上及尚書九卿議之”，以示慎刑。（5）地方司法機關(guān)，唐代地方司法機關(guān)仍由行政長官兼理。州縣長官在進行司法審判時，均設(shè)佐史協(xié)助處理。州一級設(shè)法曹參軍或司法參軍，縣一級設(shè)司法佐、史等?？h以一鄉(xiāng)官、里正對犯罪案件具有調(diào)解處理的權(quán)力，結(jié)果須呈報上級。宋代地方州縣仍實行司法與行政合一之制。但從太宗時起加強地方司法監(jiān)督，在州縣之上，設(shè)立提點獄司，作為中央在地方各路的司法派機構(gòu)。提點刑獄司定期巡視州縣，監(jiān)督審判，詳錄囚徒。凡地方官吏審判違法，輕者，提點刑獄司可以立即處斷；重者，上報皇帝裁決。2、 明清時期的司法機關(guān)。中央司法機構(gòu)為刑部、大理寺、督察院。一改隋唐以降的大理寺、刑部、御史臺體系。（1） 明代刑部增設(shè)十三清吏司，分掌各省刑民案件，加強對地方司法控制；清代刑部是清朝的主審機關(guān)，為六部之一，執(zhí)掌全國“法律刑名”事務(wù)，下設(shè)十七清吏司分掌京師和各省審判事務(wù)，還設(shè)有追捕逃人的督捕司、秋審的秋審處、專掌律例修訂的修訂法法律館。刑部是清朝更重要的司法機構(gòu)，在處理全國法律事務(wù)方面一直起主導(dǎo)作用，主要負責：一是審理中央百官犯罪；二是審核地方上報的重案（死刑應(yīng)交大理寺復(fù)核）；四是處理地方上訴案及秋審事宜；五是主持司法行政與律例修訂事宜。（2） 明代大理寺掌復(fù)核駁正，發(fā)現(xiàn)有“情詞不明或失出入者”，駁回刑部改判，并再行復(fù)核。如此三改不當者，奏請皇帝裁決。依清律規(guī)定，大理寺的主要職責是復(fù)核死刑案件，平反冤獄，同時參與秋審、熱審等會審，如發(fā)現(xiàn)刑部定罪量刑有誤，可提出封駁。（3） 明代都查院掌糾察。主要是糾察百司，司法活動僅限于會審及審理官吏犯罪案件，并無監(jiān)督法律執(zhí)行的原則。設(shè)有十三道監(jiān)察御史。清承明制，都查院是全國更高監(jiān)察機關(guān)，負責監(jiān)察百官風紀、糾彈不法，同時負有監(jiān)督刑部、大理寺之責，如刑部、大理寺發(fā)生嚴重錯誤，可提出糾彈。亦可參與重大案件的會審。中央上述三大司法機關(guān)統(tǒng)稱“三法司”。對重大疑難案件三法司共同會審，稱“三司會審”。（4） 地方司法機關(guān)。3、 管轄制度。明朝在交叉案件的管轄上，繼承了唐律“以輕就重，以少就多，以后就先”的原則，同時又規(guī)定：“若詞訟原告、被論在兩處州縣者，聽原告就被論官司告理歸結(jié)”，反映出明朝實行被告原則，減少推諉的立法意圖。此外，明朝實行軍民分訴轄制，凡軍官、軍人有犯，“與民不相干者”，一律“從本管軍職衙門自行追問”。“在外軍民詞訟”有涉“叛逆機密重事”者，可允許“鎮(zhèn)守總兵參將守備等官受理”。若軍案衙門與當?shù)毓俑?，“一體約問”。從中反映出明代軍事審判程序的健全與管轄制度的完善。4、 延杖與廠衛(wèi)。（1） 延杖。即由皇帝下令，司禮監(jiān)監(jiān)刑，錦衣衛(wèi)施刑，在朝堂之上杖責大臣的制度?；实鄯ㄍ庥眯?，加深了統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾，對法制實施造成惡劣影響。（2） “廠”、“衛(wèi)”特務(wù)司法機關(guān)。這既是明代司法的一大特點，又是有明一代的一大弊政?！皬S”直屬皇帝的特務(wù)機關(guān)?！靶l(wèi)”是指皇帝任命親信“提督”明末曾下令盡毀錦衣衛(wèi)刑具，不許再用。到明后期，廠衛(wèi)特務(wù)多達十余萬，嚴重地干擾了司法工作。其一，奉旨行事，廠衛(wèi)作出的裁決，三法司無權(quán)更改，有時還得執(zhí)行。其二，非法逮捕行刑，不受法律約束。（二）訴訟制度三，清末司法體制的變化（一） 司法體制的變革與四級三審制清政府對舊的訴工提和審判制度進行了一系列改革，但也僅流于形式。表現(xiàn)在：1． 清末司法的變化。改刑部為法部，掌管全國司法刑政事務(wù)；改大理寺為大理院，為全國更高審判機關(guān)；實行審檢合署。2． 實行四級三審制。確立一系列近代意義上的訴工制度，實習感四級三審制，制定了刑事案件公訴制度.證據(jù).保釋制度；審判制度社會實行公開.回避等制度。初步規(guī)定了法官及檢察官考試任用制度；改良監(jiān)獄及獄政管理制度。（二） 領(lǐng)事裁判權(quán)與審判和會審公廨1．外國在華領(lǐng)事裁判權(quán)的主要內(nèi)容。又稱“治外法權(quán)”，是外國侵略者在強迫中國訂立的不平等條約中所規(guī)定的一種司法特權(quán)。凡在中國享有領(lǐng)事裁判權(quán)的國家，其在中國的僑民不受中國法律管轄，只由該國的領(lǐng)事或設(shè)在中國的司法機構(gòu)依其本國法律裁判。確立于1834年7月22日在香港公布《中英五口通商章程及稅則》及隨后簽定的《虎門條約》，并在其后簽定的一系列不平等條約中得以擴充。（1）內(nèi)容。中國人與享有領(lǐng)事裁判權(quán)國家的僑民間的訴公依被告原則；相同領(lǐng)事裁判權(quán)國家公民之間的訴訟由所屬國審理；不同國家的僑民之間的訴公適用被告主義原則：享有領(lǐng)事裁判權(quán)國家的僑民與非享有領(lǐng)事裁判權(quán)國家的僑民之間的爭公前者是被告則適用于悲哀高主義原則，后者是被告，則由中國法院管轄。（2）審理機構(gòu)。一審由在華領(lǐng)事法院或法庭審理；二審上訴案件有3各國建立的上訴法院審理；終審案件，則由本國更高審判機關(guān)受理。（3）后果。嚴重破壞了中國的司法主權(quán)，同時也是外國侵略者進行各種犯罪的護身符和鎮(zhèn)壓中國人民革命運動的工具。2．觀審制度。西方列強取得在華領(lǐng)事裁判權(quán)后確立的強行干預(yù)中國審判的制度即外國人是韻告的案件，其所屬國領(lǐng)事官員也有權(quán)前往觀審，如認為審判.判決有不妥之處，可以提出新證據(jù)等。這種制度是原有領(lǐng)事裁判權(quán)擴充，是對中國司法主權(quán)的踐踏。3．會審公廨。1864年清廷與英、美、法三國駐上海領(lǐng)事協(xié)議在租界內(nèi)設(shè)立的特殊審判機關(guān)。凡涉及外國人案件，必須有領(lǐng)事官員參加會審；筏中國人內(nèi)與外國人訴公案，由本國領(lǐng)事裁判或陪審，甚至租界內(nèi)純屬中國人之間的訴工也由外國領(lǐng)事審判并操縱判決。它的確立，是外國在華領(lǐng)事裁判權(quán)的擴充和延伸。
但不過是什么意思
問題一：但不僅限于是什么意思 但不僅限于
But not limited to
這句話一般用于合同條款，限定條款的范圍。舉個例子，我想讓客戶給我提供工廠資料，我列了一個清單，但是工廠可能提供比我清單更多的資料。
The documents provided to the buyer should include but no limited to the documents listed above.
應(yīng)提供給買方的文件應(yīng)包括但不僅限于以上列出的文件。
問題二：包含但不僅限于是什么意思 就是意味著他所說的范圍包含著他后面枚舉的那些東西，同時所包含的不僅僅是枚舉出來的那些，還有其他的東西也包含在內(nèi)！比如說“電腦主要硬件寶海并不僅限于CPU、主板?！蹦敲匆簿涂梢岳斫怆娔X主要硬件包括CPU、主板，同時還有其他的諸如硬盤、顯卡，顯示器，聲卡，網(wǎng)卡等。
如果還有疑問可追問！
問題三：（萬事應(yīng)簡單但不簡單。）是什么意思 原話是 奧卡姆剃刀定律告訴我們：萬事萬物應(yīng)該盡量簡單，而不是更簡單――愛因斯坦
奧卡姆剃刀定律是由英國奧卡姆的威廉所提出來的。在他主張的唯名論中，奧卡姆的威廉說到：“切勿浪費較多東西去做用較少的東西同樣可以做好的事情”。
用簡單的話語來說明奧卡姆剃刀定律就是，保持事情的簡單性，抓住根本，解決實質(zhì)，我們不需要人為地把事情復(fù)雜化，這樣我們才能更快更有效率的將事情處理好。而且多出來的東西未必是有益的，相反更容易使我們?yōu)樽约褐圃斓穆闊┒鵁馈?
奧卡姆剃刀定律的另外一種闡釋就是：當你有兩個處于競爭地位的理論能得出同樣的結(jié)論，那么簡單的那個更好。
而同時 萬事應(yīng)該簡單 但萬事其實不簡單 不要輕視任何一件哪怕看上去很小很瑣細的事情
每一個 看似簡單的行事方式 和解決手段都是凝聚了無數(shù)大智慧的結(jié)晶
這里就有一個有趣的故事，講的是：
日本更大的化妝品公司收到客戶抱怨，買來的肥皂盒里面是空的。于是他們?yōu)榱祟A(yù)防生產(chǎn)線再次發(fā)生這樣的事情，工程師想盡辦法發(fā)明了一臺X光監(jiān)視器去透視每一臺出貨的肥皂盒。同樣的問題也發(fā)生在另一家小公司，他們的解決方法是買一臺強力工業(yè)用電扇去吹每個肥皂盒，被吹走的便是沒放肥皂的空盒。同樣的事情，采用的是兩種截然不同的辦法，你認為哪個更好呢？
對于現(xiàn)象更簡單的解釋往往比較復(fù)雜的解釋更正確；如果你有兩個類似的解決方案，選擇更簡單的。這些所提到其實就是馭繁于簡。把事情變復(fù)雜很簡單，把事情變簡單很復(fù)雜。所以奧卡姆剃刀定律對我們的啟示是必須深刻記憶的。只要我們能勇敢地拿起奧卡姆剃刀，把復(fù)雜事情簡單化，你就會發(fā)現(xiàn)人生其實好簡單。
問題四：b站彈幕：不要看繁星 什么意思 我在腐男子里面看到 但是不懂什么梗?_? 騰訊動漫出品的《靈契》，是以女性向（基腐）為題材的作品，其ed的第一句歌詞是看繁星，某集結(jié)局有人刷：我不要看繁星，我要看端木熙。由此開始的。所以在腐男子那里出現(xiàn)也正常吧。（腐男子那里我也刷了 問題五：歌詞“想要卻不可得，你奈人生何”是什么意思？ 李宗盛《給自己的歌》
一直很喜歡這首歌，我也不太理解這其中的深意
問題六：聽過很多道理 卻依然過不好這一生。說的是什么意思？ 這是韓寒《后會無期》電影海報的標語。我的理解是，道理不是堅不可摧的，人的一生充滿未知，必須去體驗，去挫折，去感受。聽過很多道理，卻不是每次都能運用道理讓自己絕處逢生。
問題七：包括但不限于是什么意思 意思是包含后面要說的內(nèi)容，但是后面說的內(nèi)容或許不全面，可能還有其他情況，所以是“不限于”。
后面要說的內(nèi)容，一定在“包括但不限于”之內(nèi)，其他的一些特殊情況，在后文中或許沒有提到，但是仍有可能在“包括但不限于”之內(nèi)。
問題八：只是春光如此 卻不得見你 是什么意思。 她想給你留下她更美好的印象，她不希望因為現(xiàn)實而讓你們的愛情變得殘缺，因為太愛你，所以她不希望你們之間有爭吵，你們之間有不美好存在，她只是希望在你心理，她永遠是更美好的形象，讓你記得。
簡單地說，就是審美疲勞了，看著外邊的女人越發(fā)花哨、拿捏就感到新鮮嘍。
說來也是，看了一輩子，從 *** 貌美到中年遲暮，女人自己看著鏡子都覺得不忍。于是聰明的女人應(yīng)對出軌事件，會精心裝扮，甚至是還原令老公怦然心動的那一幕，報復(fù)也好、挽回也罷。無非是警告男人，誰都有老的一天，誰都敵不過歲月的平淡沖擊的！
問題九：關(guān)于合同中包括但不限于是什么意思？ 就是包括但不只這些。
比如說，來的人包括但不限于小王（這個句子就是舉個例子）
就是說，來的人當中有小王，但是不僅只有小王，還可能有小李啦什么的
問題十：人要有傲骨，但不能有傲氣？什么意思？ 應(yīng)該是人不可有傲氣，但不可無傲骨。藝術(shù)大師徐悲鴻的這句話道出了一個深刻的人生哲理。
人不可有傲氣。有了傲氣的人，往往會自命不凡，認為自己能干，比別人高出一籌，從而目中無人。這就是他今后失敗的先兆。有了傲氣的人，當成功的時候，贊揚、奉承之詞迎面撲來，他就會飄飄然，聽不進批評和忠告，辨不 *** 假與是非，更終還是失敗。
傲骨呢？就是應(yīng)當有志氣,有自信心,有頑強不屈的性格。人生的道路是坎坷不平的，失敗和挫折隨時會降臨，冷眼、諷刺就會隨之而來。對待這些是唉聲嘆氣地把原因歸于“自己天賦不足”，從此一蹶不振呢？還是不怕嘲諷，尋找原因，迎著困難而上？這就要看是否有“傲骨”。自信是成功的第一步，有傲骨，有信心的人，失敗后并不氣餒，相反，他們會在新的基礎(chǔ)上不斷探索。
中國法制史的唐宋
（一）《唐律疏議》——禮法統(tǒng)一的法典
1、《唐律》的修訂過程——從《武德律》到《永徽律疏》。唐高祖李淵（公元618---626年）于武德七年（公元624年）奏上，是為《武德律》，這是唐代首部法典?！段涞侣伞饭?2篇500條。唐太宗即位以后，鑒于《武德律》不能完全符合當時的需要，于貞觀元年命長孫無忌、房玄齡等人在《武德律》基礎(chǔ)上，參照隋《開皇律》更加厘改，制定新的法典，至貞觀十一年（公元637年）始告完成，稱為《貞觀律》?！敦懹^律》仍為12篇500條?！敦懹^律》的修改。如增設(shè)加役流，縮小連坐處死的范圍，確定了五刑、十惡、八議以及類推等原則與制度?！敦懹^律》的修訂，基本上確定了唐隋的主要內(nèi)容和風格，對后來的《永徽律》及其他法典有很深的影響。
2、《永徽律疏》的頒行?！队阑章墒琛酚址Q 《唐律疏議》，是唐高宗永徽年間完成的一部極為重要的法典。高宗永徽二年（公元651年），長孫無忌、李績等在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂，如將原《貞觀律》名例篇中的“言理切害”，更為“情理切害”，并作鄭重說明：“舊律云言理切害，今改為情理切害者，蓋欲原其本情，廣思慎罰故也?！备K，奏上新撰律12卷，是為《永徽律》。鑒于當時中央、地方在審判中對法律條文理解不一，每年科舉考試中明法科考試也無統(tǒng)一的權(quán)威標準的情況，唐高宗在永徽三年下令召集律師學(xué)通才和一些重要臣僚對《永徽律》進行逐條逐句的解釋，“條義疏奏以聞”，繼承漢晉以來，特別是晉代張斐、杜預(yù)注釋律文的已有成果，歷時1年，撰《律疏》30卷奏上，與《永徽律》合編在一起，于永徽四年十月經(jīng)高宗批準，將疏議分附于律文之后頒行。計分12篇，共30卷，稱為《永徽律疏》。至元代后，人們以疏文皆以“議日”二字始，故又稱為《唐律疏議》。由于疏議對全篇律文所作權(quán)威性的統(tǒng)一法律解釋，給實際司法審判帶來便利，以至《舊唐書·刑法志》說當時的“斷獄者，皆引疏分析之”。疏議的作用至重，學(xué)者楊鴻烈在《中國法律發(fā)達史》一書中認為，“這部永徽律全得疏議才流傳至今”。
《永徽律疏》總結(jié)了漢魏晉以來立法和注律的經(jīng)驗，不僅對主要的法律原則和制度作了精確的解釋與說明，而且盡可能引用儒家經(jīng)典作為律文的理論依據(jù)?！队阑章蓵返耐瓿?，標志《著中國古代立法達到了更高水平。作為中國法制的更高成就，《永徽律疏》全面體現(xiàn)了中國古代法律制度的水平、風格和基本特征，成為中華法系的代表性法典，對后世幾周邊國家產(chǎn)生了極為深遠的影響。同時，因此前的《貞觀律》等至今都已秩失，所以《永徽律疏》成為中國歷史上迄今保存下來得更完整、更早、更具有社會影響的古代成文法典。在中國古代立法史上占有更為重要的地位。
（二）十惡
1從“重罪十條”到“十惡”。所謂“十惡”是隋唐以后歷代法律中規(guī)定的嚴重危害統(tǒng)治階級根本利益的常赦不原的十種更嚴重犯罪，淵源于北齊律的“重罪十條。隋《開皇律》在“重罪十條”的基礎(chǔ)上加以損益，確定了十惡制度。唐律承襲此制，將“十惡”列入名例律之中。《唐律》名例書儀即云：“五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標篇首，以為明誡。”
2唐律中十惡的具體內(nèi)容：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。
唐律中“十惡”制度所規(guī)定的犯罪大致可以分為兩類，一為侵犯皇權(quán)與特權(quán)的犯罪，一為違反倫理綱常的犯罪。唐律將這些犯罪集中規(guī)定在名例律之首，并在分則各篇中對這些犯罪相應(yīng)了更嚴厲的刑罰，而且，唐律規(guī)定凡犯十惡者，不適用八議等規(guī)定，且為常赦所不原，此即俗語所謂“十惡不赦”的淵源。這些特別規(guī)定充分體現(xiàn)了唐律的本質(zhì)重點在于維護皇權(quán)、特權(quán)、傳統(tǒng)的倫理綱常及倫理關(guān)系。
（三）六殺、六贓與保辜
1、 六殺?！短坡伞焚\盜、斗訟篇中依犯罪人主觀意圖區(qū)分了“六殺”，即所謂的“謀殺”、“故殺”、“斗殺”、“誤殺”、“過失殺”、“戲殺”等。唐律的“謀殺”指預(yù)謀殺人；“故殺”指事先雖無預(yù)謀，但情急殺人時已有殺人的意念；“斗殺”指在斗毆中因為激憤失手而把人殺死的殺人犯罪；“誤殺”指由于種種原因錯置了殺人對象；“過失殺”指“耳目所不及，思慮所不至”，即出于過失殺人；“戲殺”指“以力共戲”而導(dǎo)致殺人?；谏鲜鰠^(qū)別，唐律規(guī)定了不同的處罰。謀殺人，一般殺人罪數(shù)等處罰，但奴婢謀殺主，子孫謀殺尊親則處于死刑，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)禮教原則的維護。故意殺人，一般處斬刑。誤殺則減殺人罪一等處罰。斗殺也同樣減殺人罪一等出罰。戲殺則減斗罪二等處罰。過失殺，一般“以贖論”，即允許以銅贖罪?！傲鶜ⅰ崩碚摰某霈F(xiàn)，反映了唐律對傳統(tǒng)殺人罪理論的發(fā)展與完善。
2、六贓。六贓指《唐律》規(guī)定的六種非法獲取公私財物的犯罪。唐律要求官吏廉潔奉公，嚴懲利用職權(quán)牟取私利或貪贓枉法的行為，唐律中均規(guī)定了較常人犯財產(chǎn)罪更重的刑罰。六贓具體包括以下罪名：
一是“受財枉法”，指官吏收受財物，枉法裁判的行為。《唐律》職制篇規(guī)定，凡官吏受財枉法，贓滿15匹處絞。
二是“受財不枉法”，指官吏收受財物，但未枉法裁判行為?！短坡伞仿氈破?guī)定，即使不枉法，贓滿30匹也處僅于死刑的加役流。
三是“受所監(jiān)臨”，指官吏利用職權(quán)非法收受所轄范圍內(nèi)百姓或下屬財物的行為。《唐律》職制篇規(guī)定。官吏出差，不得在所到之處接受禮物，主動索取或強要財物的，加重處罰。監(jiān)臨主守官盜取自己所監(jiān)臨財物或被監(jiān)臨人財物的，比竊盜加二等處罰，贓滿30匹者即絞。甚至規(guī)定，不得向被監(jiān)臨人借用財物；不得私自役使下屬人員或利用職權(quán)經(jīng)商牟利；否則依情節(jié)分別處以笞杖或徒刑。唐律還規(guī)定，官吏應(yīng)約束其家人不得接受被監(jiān)臨人的財物，若家人有犯，比照官吏本人減等治罪。如監(jiān)守自盜的比一般盜罪加等處罰，贓滿30匹者即絞。
四是“強盜”，指以暴力獲取公私財物的行為?！短坡伞焚\盜篇規(guī)定強盜處罰更嚴，雖不得財，也要處罰徒刑2年。持兇器是財者一尺徒三年，十匹及傷人者絞，殺人者斬。
五是“竊盜”，指以隱蔽的手段將公私財物據(jù)為己有的行為?！短坡伞焚\盜篇對一般竊盜罪也嚴格規(guī)定，不得財者笞五十，得財者至五十匹處加役流刑。
六是“坐贓”，指官吏或常人非因職權(quán)之便非法授受財物的行為?！短坡伞冯s律篇規(guī)定，官吏因事授受他人財物的即構(gòu)成“坐贓”，同時禁止監(jiān)臨主守官在轄區(qū)內(nèi)役使百姓，借貸財物，違者以坐贓論處。
六贓的分類與按贓值定罪的原則為后世所繼承，在明清律典中均有《六贓圖》的配附。
3、 保辜。指對傷人罪的后果不是立即顯露的，規(guī)定加害方在一定期限內(nèi)對被害方傷情變化負責的一項特別制度。唐律規(guī)定：“手足毆傷人限十日，以他物毆傷人者二十日，以刃及湯火傷人者三十日折跌肢體及破骨者五十日。”在限定的時間內(nèi)受傷者死去，傷人者承擔殺人的刑責；限外死去或限內(nèi)以他故死亡者，傷人者只承擔傷人的刑事責任。唐代確定保辜期限，用以判明傷人者的刑事責任，盡管不夠科學(xué)，但較之以往卻是一個進步。
（四）五刑與刑罰原則
1、唐律中的五刑。唐律承用隋《開皇律》中所確立的五刑即笞、杖、徒、流、死五種刑罰，作為基本的法定刑，其具體規(guī)格與《開皇律》稍有不同。
（1）笞刑，為五刑中更輕一級刑罰，分為五等，由笞十到笞五十，每等加笞十；
（2）杖刑，亦分五等，由六十至一百，每等加杖十；
（3）徒刑，分為五等，自徒一年至徒三年，以半年為等差；
（4）流刑，分為三等，即流二千里、二千五百里、三千里。另有加役流，都是流三千里，但到流放地后要在當?shù)胤廴辏?/p>
（5）死刑，分斬、絞二等。
2、唐律中的刑罰原則。
（1）區(qū)分公、私罪的原則。
唐律之所以要區(qū)分公罪與私罪 ，主要目的在于保護各級官吏執(zhí)行公務(wù)、行使職權(quán)的積極性，以便提高國家的統(tǒng)治效能；同時，防止某些官吏假公濟私，以權(quán)謀私，保證法制的統(tǒng)一。
（2）自首原則。一是嚴格區(qū)分自首與自新的界限。唐代以犯罪未被舉發(fā)而能到官府交待罪行的，叫做自首。但犯罪被揭發(fā)或被官府查知逃亡后，再投案者，唐代稱作自新。自新是被迫的，與自首性質(zhì)不同。唐代對自新采取減輕刑事處罰的原則。二是規(guī)定謀反等重罪或造成嚴重后果危害無法挽回的犯罪不適用自首。凡“于人損傷，于物不可備償”，“越渡關(guān)及奸，并私習天文者，并不在自首之列”。即對前述犯罪投案的也不按自首處理。因為這些的后果已不能挽回。三是規(guī)定自首者可以免罪，但“正贓猶征如法”，即贓物必須按法律規(guī)定如數(shù)償還，以防止自首者非法獲財。四是自首不徹底的叫“自首不實”，對犯罪情節(jié)交待不徹底的叫“自首不盡”?！睹伞芬?guī)定：“自首不實及自首不盡者”，各依“不實不盡之罪罪之。至死者，聽減一等?！敝劣谌鐚嵔淮牟糠郑辉僮肪?。
此外，唐律規(guī)定，輕罪已發(fā)，能首重罪，免其重罪 ；審問它罪而能自首余罪的，免其死罪。出于分化打擊犯罪的目的，唐律全面系統(tǒng)地發(fā)展了傳統(tǒng)刑法的自首原則；這些內(nèi)容影響到后世。
（3）類推原則?！短坡伞っ伞芬?guī)定：“諸斷罪而無正條，其應(yīng)出罪者，則舉重以明輕；其應(yīng)入罪者，則舉輕以明重?！奔磳β晌臒o明文規(guī)定的同類案件，凡應(yīng)減輕處罰的，則列舉輕罪處罰規(guī)定，比照以解決重案。如疏議舉律文說，謀殺尊親處斬，但無已傷殺重罪的條文，在處理已傷尊親的案件時，通過類推就可以知道更應(yīng)處以斬刑。又舉例說，夜半闖入人家，主人出于防衛(wèi)，登時殺死闖入者，不論罪。律文沒有致傷的條文，但比照規(guī)定，殺已不論罪，致傷更不論罪。唐代類推原則的完善反映了當時立法技術(shù)的發(fā)達。
（4）化外人原則?！短坡伞っ伞芬?guī)定：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論。”即同國籍外國僑民在中國犯罪的，由唐王朝按其所屬本國法律處理，實行屬人主義原則，不同國籍僑民在中國犯罪者，按唐律處罰，實行屬地主義原則。在當時不僅維護了國家主權(quán)，同時也比較妥善地解決了因大量外國僑民前來所引起的各種法律糾紛問題。
（五）唐律的特點與中華法系
1、“禮法合一”的特點。
2、條簡要與寬簡適中的特點。
3、立法技術(shù)完善的特點。
4、唐律是中國傳統(tǒng)法典的楷模與中華法系形成的標志。
作為中華法系的代表作，唐律超越國界，對亞洲諸國產(chǎn)生了重大影響。朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容都取法于唐律。日本文武天皇制定《大寶律令》，也以唐律為藍本。越南李太尊時期頒布的《刑書》，大都參用唐律?？梢娞坡刹粌H在本國，而且在世界法制史上也占有重要地位。 （一）《宋刑統(tǒng)》與編敕
1、《宋刑統(tǒng)》。宋太祖建隆四年（公元963年），在工部尚書判大理寺卿竇儀等人的奏請下，開始修訂宋朝新的法典。同年7月完成 ，由太祖詔“付大理寺刻板摹印，頒行天下”，成為歷史上第一部刊印頒行的法典。全稱《宋建隆詳定刑統(tǒng)》，簡稱《宋刑統(tǒng)》。是歷史上第一部刊印頒行的法典。將性質(zhì)相同或相近的律條及有關(guān)敕、令、格、式、起請等條文作為一門。收錄了五代時通行的部分敕、令、格、式，形成一種律令合編的法典結(jié)構(gòu)。
《刑統(tǒng)》的編纂體例可追溯至唐宣宗時頒行的《大中刑律統(tǒng)類》。北宋初一度沿用的《大周刑統(tǒng)》，便是《刑統(tǒng)》體例在五代時發(fā)展的結(jié)果?！缎探y(tǒng)》在具體編纂上，仍以傳統(tǒng)的刑律為主，同時將有關(guān)敕、令、格、式和朝廷禁令、州縣?？频葪l文，都分類編附于后，使其成為一部具有統(tǒng)括性和綜合性的法典。
《宋刑統(tǒng)》和《唐律疏議》相比有這樣一些特點：一是兩者的篇目、內(nèi)容大體相同?！端涡探y(tǒng)》也是30卷，12篇502條。二是《宋刑統(tǒng)》在12篇的502條中又分為213門，將性質(zhì)相同或相近的律條及有關(guān)的敕、令、格、式、起請等條文作為一門。三是《宋刑統(tǒng)》收錄了五代時通行的部分敕、令、格、式，形成一種律令合編的法典結(jié)構(gòu)。四是《宋刑統(tǒng)》刪去《唐律疏議》每篇前的歷史淵源部分，因避諱對個別字也有改動，如將“大不敬”的“敬”字改為“恭”等。
2、編敕。敕的本意是尊長對卑幼的一種訓(xùn)誡。南北朝以后成為皇帝詔令的一種。宋代的敕是指皇帝對特定的人或事所作的命令。敕的效力往往高于律，成為斷案的依據(jù)。依宋代成法，皇帝的這種臨時命令須經(jīng)過中書省“制論”和門下省“封駁”，才被賦予通行全國的“敕”的法律效力。
編敕，是將一個個單行的敕令整理成冊，上升為一般法律式的一種立法過程。編敕是宋代一項重要和頻繁的立法活動，神宗時還設(shè)有專門編敕的機構(gòu)“編敕所”。從太祖時的《建隆編敕》開始，大凡新皇帝登極或改元，均要進行編敕 。編敕的特點是：
（1） 仁宗前基本是“敕律并行”，編敕一般依律的體例分類，但獨立于《宋刑統(tǒng)》之外。
（2）神宗朝敕地位提高，“凡律所不載者，一斷于敕”，敕已到足以破律、代律的地步。
（3） 敕主要是關(guān)于犯罪與刑罰方面的規(guī)定，所謂“麗刑名輕重者，皆為敕”。
（二）刑罰的變化
1、折杖法?！端问贰ば谭ㄖ尽氛f：“太祖受禪，始定折帳之制?！苯∷哪觐C行“折杖法”，意在籠絡(luò)人心，改變五代以來刑罰嚴苛的弊端。新的“折杖法”規(guī)定：處死刑外，其他笞
杖、徒、流四刑均折換成臀杖和脊杖。具體的折換辦法是：笞杖刑一律折換成臀杖，杖后釋放。徒刑折換成脊杖，杖后釋放。流行折換成脊杖，杖后就地配役。折杖法使“流罪得免遠徙，徒更的免役年，笞杖得減決數(shù)”。折杖法對緩和社會矛盾曾有一定作用。單對反逆、強盜等重罪不予適用。具體執(zhí)行當中也存在流弊，《宋史·刑法志》就曾說：“良民偶有過犯，致傷肢體，為終身之辱，而愚頑之徒，雖一時創(chuàng)痛，而終無愧恥。”
2、配役。配役刑淵源于隋唐的流配刑。推行折杖法之后，原有的流刑實際上便稱為配役。為補死刑和折杖后的諸刑刑差太大，有輕重失平之弊，朝廷遂增加配役刑的種類和一些附加刑，使配役刑成為一種非常復(fù)雜的刑名。
3凌遲。作為死刑的一種，凌遲始于五代時的西遼。（三）契約與婚姻法規(guī) （一）《大明律》與《明大誥》。
（1）《大明律》。《大明律》是明太祖朱元璋在建國初年開始編修，于洪武三十年完成并頒布天下的法典，共計7篇30卷460條。它一改傳統(tǒng)刑律體例，更為名例、吏、戶、禮、兵、刑、工七篇格局，用以適應(yīng)強化中央集權(quán)的需要。《大明律》在法制史上具有重要地位，其律文簡于唐律，精神嚴于宋律，成為終明之世通行不改的封建大法。明律的制定經(jīng)過了四個階段：①吳天年《大明律》。鑒于元末法制敗壞的教訓(xùn)，朱元璋曾說：“夫法度者，朝廷所以治天下也”。因此在吳元年（公元1367年）就命左相國李善長等草創(chuàng)律令，編律285條，令145條，到吳元年十二月“律令成，命頒行之”。這是更早擬定頒行的明代法律（《大明律》）。律文按唐律取舍編訂，依《元典章》體例按六部順序編定。為以后的《大明律》奠定了基礎(chǔ)。②洪武六年《大明律》。洪武六年（公元1368年）冬又詳定《大明律》，次年二月書成，其“篇目一準之于唐┅┅┅分為三十卷”。仿唐律12篇體例，名例律置于更后，內(nèi)容繁于唐律。經(jīng)朱元璋“親加裁酌”后頒布。③洪武二十二年《大明律》。以后又因條例“增損不一”和洪武二十二年（公元1380年）廢中書省、宰相，遂“更定大明律”。以后例一篇冠首，其下仿《元典章》編纂體例，按六部改為吏、戶、禮、兵、刑、工六律，共30卷，460條。隋唐以降（元代例外）沿襲800年的法典結(jié)構(gòu)至此一變?；緱l款仍同唐律，只是明律“輕其輕罪，重其重罪”。在立法技術(shù)上較唐更為精細，體例也更趨完備和科學(xué)。以后又將洪武十八年和二十年的《大誥》，選出147條附于律后。④洪武三十年《大明律》。到了洪武三十年更后完成了《大明律誥》，“刊布中外，令天下知所遵守”。明律從初創(chuàng)到定型，歷時三十多年，表明立法的積極與慎重態(tài)度。
（2）《明大誥》。朱元璋在修訂《大明律》的同時，為防止“法外遺奸”，又在洪武十八年（公元1385年）至洪武二十年（公元1387年）間，手訂四編《大誥》，共236條，具有與《大明律》相同的法律效力?！睹鞔笳a》集中體現(xiàn)了朱元璋“重典治世”的思想。
大誥是明初的一種特別刑事法規(guī)。大誥之名來自儒家經(jīng)典《尚書·大誥》，原為周公東征殷民時對臣民的訓(xùn)誡。明太祖將其親自審理的案例加以整理匯編，并加上因案而發(fā)的“訓(xùn)導(dǎo)”，作為訓(xùn)誡臣民的特別法令頒布天下。大誥對于律中原有的罪名，一般都加重處罰。大誥的另一特點是濫用法外之刑，四編大誥中開列的刑罰如族誅、瘃首、斷手、斬趾等等，都是漢律以來久不載于法令的酷刑。“重典治吏”是大誥的又一特點，其中大多數(shù)條文專為懲治貪官污吏而定，以此強化統(tǒng)治效能。大誥也是中國法制史上空前普及的法規(guī)，每戶人家必須有一本大誥，科舉考試中也列入大誥的內(nèi)容。明太祖死后，大誥被束之高閣，不具法律效力。
（三） 明清會典。
（1）《大明法典》。明英宗時開始編修，孝宗弘治十五年初步編成，但未及頒行。武宗、世宗、神宗三朝重加?？鲅a?！洞竺鲿洹坊疽勒铡短屏洹芬粤抗僦茷榫V，分述各行政機關(guān)職掌和事例。在每一官職之下，先載律令，次載事例。故《大明會典》就其內(nèi)容、性質(zhì)與作用來看，仍屬行政法典，起著調(diào)整國家行政法律關(guān)系的作用。
（2）《大清會典》與清代行政法。為了規(guī)范國家機關(guān)的組織、活動，加強行政管理，提高官吏的統(tǒng)治效能，自康煦朝開始，清廷仿效《明會典》編定《清會典》，記述各朝主要國家機關(guān)的職掌、事例、活動規(guī)則與有關(guān)制度。計有康煦、雍正、乾隆、嘉慶、光緒五部會典，合稱“五朝會典”，統(tǒng)稱《大清會典》。
自乾隆二十七年編纂《乾隆會典開始，《清會典》的編纂一直遵循“以典為綱，以則例為目”的原則，典、例分別編輯遂成固定體例?！皶?”所載，一般為國家基本體制，少有變動。具體的變更，則在增修“則例”中完成。 （一） 司法機關(guān)
1、 唐宋時期的司法機關(guān)。唐代沿襲隋制，皇帝以下設(shè)置大理寺、刑部、御史臺三大司法機構(gòu)，執(zhí)行各自司法職能。宋沿唐制，在中央設(shè)置大理寺、刑部、御史臺，分掌中央司法審判職權(quán)。
（1）大理寺。
（2）刑部與審刑院。
（3）御史臺。
（4）唐代的“三司推事”。唐代中央或地方發(fā)生重大案件時。由刑部侍郎、御史中丞，大理寺卿組成臨時更高法庭審理，稱為“三司推事”。有時地方發(fā)生重案，不便解往中央，則派大理寺評事、刑部員外郎、監(jiān)察御史為“三司使”，前往審理。此外，唐代還設(shè)立都堂集議制，每逢發(fā)生重大死刑案件，皇帝下令“中書、門下四品以上及尚書九卿議之”，以示慎刑。
（5）地方司法機關(guān)，唐代地方司法機關(guān)仍由行政長官兼理。州縣長官在進行司法審判時，均設(shè)佐史協(xié)助處理。州一級設(shè)法曹參軍或司法參軍，縣一級設(shè)司法佐、史等。縣以一鄉(xiāng)官、里正對犯罪案件具有調(diào)解處理的權(quán)力，結(jié)果須呈報上級。宋代地方州縣仍實行司法與行政合一之制。但從太宗時起加強地方司法監(jiān)督，在州縣之上，設(shè)立提點獄司，作為中央在地方各路的司法派機構(gòu)。提點刑獄司定期巡視州縣，監(jiān)督審判，詳錄囚徒。凡地方官吏審判違法，輕者，提點刑獄司可以立即處斷；重者，上報皇帝裁決。
2、 明清時期的司法機關(guān)。中央司法機構(gòu)為刑部、大理寺、督察院。一改隋唐以降的大理寺、刑部、御史臺體系。
（1） 明代刑部增設(shè)十三清吏司，分掌各省刑民案件，加強對地方司法控制；清代刑部是清朝的主審機關(guān)，為六部之一，執(zhí)掌全國“法律刑名”事務(wù)，下設(shè)十七清吏司分掌京師和各省審判事務(wù)，還設(shè)有追捕逃人的督捕司、辦理秋審的秋審處、專掌律例修訂的修訂法法律館。刑部是清朝更重要的司法機構(gòu)，在處理全國法律事務(wù)方面一直起主導(dǎo)作用，主要負責：一是審理中央百官犯罪；二是審核地方上報的重案（死刑應(yīng)交大理寺復(fù)核）；四是處理地方上訴案及秋審事宜；五是主持司法行政與律例修訂事宜。
（2） 明代大理寺掌復(fù)核駁正，發(fā)現(xiàn)有“情詞不明或失出入者”，駁回刑部改判，并再行復(fù)核。如此三改不當者，奏請皇帝裁決。依清律規(guī)定，大理寺的主要職責是復(fù)核死刑案件，平反冤獄，同時參與秋審、熱審等會審，如發(fā)現(xiàn)刑部定罪量刑有誤，可提出封駁。
（3） 明代都查院掌糾察。主要是糾察百司，司法活動僅限于會審及審理官吏犯罪案件，并無監(jiān)督法律執(zhí)行的原則。設(shè)有十三道監(jiān)察御史。清承明制，都查院是全國更高監(jiān)察機關(guān)，負責監(jiān)察百官風紀、糾彈不法，同時負有監(jiān)督刑部、大理寺之責，如刑部、大理寺發(fā)生嚴重錯誤，可提出糾彈。亦可參與重大案件的會審。
中央上述三大司法機關(guān)統(tǒng)稱“三法司”。對重大疑難案件三法司共同會審，稱“三司會審”。
（4） 地方司法機關(guān)。
3、 管轄制度。明朝在交叉案件的管轄上，繼承了唐律“以輕就重，以少就多，以后就先”的原則，同時又規(guī)定：“若詞訟原告、被論在兩處州縣者，聽原告就被論官司告理歸結(jié)”，反映出明朝實行被告原則，減少推諉的立法意圖。此外，明朝實行軍民分訴轄制，凡軍官、軍人有犯，“與民不相干者”，一律“從本管軍職衙門自行追問”?！霸谕廛娒裨~訟”有涉“叛逆機密重事”者，可允許“鎮(zhèn)守總兵參將守備等官受理”。若軍案衙門與當?shù)毓俑?，“一體約問”。從中反映出明代軍事審判程序的健全與管轄制度的完善。
4、 延杖與廠衛(wèi)。
（1） 延杖。即由皇帝下令，司禮監(jiān)監(jiān)刑，錦衣衛(wèi)施刑，在朝堂之上杖責大臣的制度。皇帝法外用刑，加深了統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾，對法制實施造成惡劣影響。
（2） “廠”、“衛(wèi)”特務(wù)司法機關(guān)。這既是明代司法的一大特點，又是有明一代的一大弊政?！皬S”直屬皇帝的特務(wù)機關(guān)?！靶l(wèi)”是指皇帝任命親信“提督”明末曾下令盡毀錦衣衛(wèi)刑具，不許再用。到明后期，廠衛(wèi)特務(wù)多達十余萬，嚴重地干擾了司法工作。其一，奉旨行事，廠衛(wèi)作出的裁決，三法司無權(quán)更改，有時還得執(zhí)行。其二，非法逮捕行刑，不受法律約束。
（二）訴訟制度
三，清末司法體制的變化
（一） 司法體制的變革與四級三審制
清政府對舊的訴工提和審判制度進行了一系列改革，但也僅流于形式。表現(xiàn)在：
1． 清末司法的變化。改刑部為法部，掌管全國司法刑政事務(wù)；改大理寺為大理院，為全國更高審判機關(guān)；實行審檢合署。
2． 實行四級三審制。確立一系列近代意義上的訴工制度，實習感四級三審制，制定了刑事案件公訴制度.證據(jù).保釋制度；審判制度社會實行公開.回避等制度。
初步規(guī)定了法官及檢察官考試任用制度；改良監(jiān)獄及獄政管理制度。
（二） 領(lǐng)事裁判權(quán)與審判和會審公廨
1．外國在華領(lǐng)事 裁判權(quán)的主要內(nèi)容。又稱“治外法權(quán)”，是外國侵略者在強迫中國訂立的不平等條約中所規(guī)定的一種司法特權(quán)。凡在中國享有領(lǐng)事裁判權(quán)的國家，其在中國的僑民不受中國法律管轄，只由該國的領(lǐng)事或設(shè)在中國的司法機構(gòu)依其本國法律裁判。確立于1834年7月22日在香港公布《中英五口通商章程及稅則》及隨后簽定的《虎門條約》，并在其后簽定的一系列不平等條約中得以擴充。
（1）內(nèi)容。中國人與享有領(lǐng)事裁判權(quán)國家的僑民間的訴公依被告原則；相同領(lǐng)事裁判權(quán)國家公民之間的訴訟由所屬國審理；不同國家的僑民之間的訴公適用被告主義原則：享有領(lǐng)事裁判權(quán)國家的僑民與非享有領(lǐng)事裁判權(quán)國家的僑民之間的爭公前者是被告則適用于悲哀高主義原則，后者是被告，則由中國法院管轄。
（2）審理機構(gòu)。一審由在華領(lǐng)事法院或法庭審理；二審上訴案件有3各國建立的上 訴法院審理；終審案件，則由本國更高審判機關(guān)受理。
（3）后果。嚴重破壞了中國的司法主權(quán)，同時也是外國侵略者進行各種犯罪的護身符和鎮(zhèn)壓中國人民革命運動的工具。
2．觀審制度。西方列強取得在華領(lǐng)事裁判權(quán)后確立 的強行干預(yù)中國審判的制度即外國人是韻告的案件，其所屬國領(lǐng)事官員也有權(quán)前往觀審，如認為審判.判決有不妥之處，可以提出新證據(jù)等。這種制度是原有領(lǐng)事裁判權(quán)擴充，是對中國司法主權(quán)的踐踏。
3．會審公廨。1864年清廷與英、美、法三國駐上海領(lǐng)事協(xié)議在租界內(nèi)設(shè)立的特殊審判機關(guān)。凡涉及外國人案件，必須有領(lǐng)事官員參加會審；筏中國人內(nèi)與外國人訴公案，由本國領(lǐng)事裁判或陪審，甚至租界內(nèi)純屬中國人之間的訴工也由外國領(lǐng)事審判并操縱判決。它的確立，是外國在華領(lǐng)事裁判權(quán)的擴充和延伸。
描寫牡丹的精神的段落
紅色的牡丹花：我將珍惜你的愛
粉色的牡丹花：相信我吧
白色的牡丹花；珍重你自己
牡丹原產(chǎn)我國西北部，秦嶺和陜北山地多野生。在我國栽培歷史悠久，南北朝時已聲成為觀賞植物。唐時盛栽于長安，宋時稱洛陽為牡丹為天下第一，故牡丹又名洛陽花。＜＜群芳譜＞＞中記載牡丹有180多種，有一千五百多年的載培史。 牡丹為花中之王，有“國色天香”之稱。每年4－5月開花，朵大色艷，奇麗無比，有紅、黃、白、粉紫、墨、綠、藍等色?；ǘ嘀匕?，姿豐典雅，花香襲人。我國人民把它作為富麗繁華之象征，稱之為“富貴花”、“百兩金”。早在唐代都城長安栽植和觀賞牡丹之況極盛，白居易詩曰“花開花落二十日，一城之人皆若狂”。目前，除洛陽之外，以山東荷澤趙公社牡丹更盛，每逢4－5月間牡丹盛開之時，五彩繽紛，香艷各異，吸引著全國園藝工作者和無數(shù)國際游人。 牡丹,是我國久負盛名的花卉,它雍容華貴,端妍富麗,是吉祥昌榮的象征。宋代的文豪歐陽修在《洛陽牡丹記》中曾寫道：“牡丹出丹州，延州，東出青州，南亦出越州，而出洛陽者，今為天下第一?！笨梢娔档ぴ缭谖覈S河上下，大江南北，廣大地區(qū)，廣為栽培，深受我國廣大人民的喜愛。 自唐、宋以來千余年間，眾多的詩人、騷客，專家、學(xué)者，用詩、歌、賦，筆記、小說，圖象、花譜，從多方面記述了牡丹花絢麗多彩、國色天香的芳容，其中有些詩詞已是家喻戶曉膾炙人口。 牡丹不僅是名貴的觀賞花木，而且有較高有經(jīng)濟價值?；纱季疲扇胨?。它有根皮經(jīng)過加工稱“牡丹皮，是名貴的中藥材，有瀉伏火、散淤血、止吐衄之效。 牡丹喜肥，適宜在涼爽氣候條件下生長，不耐嚴寒酷暑，耐旱怕積水，“筑臺植牡丹”也就是說：牡丹栽植宜高不宜低，低則積水，積水爛根.
國花是一個國家的象征，體現(xiàn)民族的精神，反映國人的情感和寄托。近日我國62名中國科學(xué)院、工程院院士近日聯(lián)合簽名發(fā)出倡議，呼吁盡快確定我國的國花，并提出將梅花、牡丹確定為“雙國花”的建議。（22日本報A10版）筆者不禁感到心悅，終于國花之事又一次提上議程。
心悅的同時，筆者也有所疑惑，為何非要確定“雙國花”呢？自上世紀80年代以來，有關(guān)國花的各種主張紛紛呈現(xiàn)。主要有四種：一是單一國花，其中又分為擁梅花和擁牡丹的“兩派”；二是一國兩花，原先主張單一梅花的陳俊愉院士提出了“一國兩花”的構(gòu)想，即由梅花、牡丹同任國花；三是一國四花，即以牡丹、荷花、菊花、梅花分司春夏秋冬四季；四是一國五花，以“一主四輔”五名花同為國花——牡丹為主國花，蘭(春)、荷(夏)、菊(秋)、梅(冬)為“中國四季名花”。國花未定的原因無非是中國人對中國文化的繼承發(fā)生了斷層下的兩難.但筆者認為一年四季沒有常開的花，先為人知的，有代表性的才是做好的，故還是一國一花為牡丹為好。俗話說的好：一山不容二虎，一個國家不能有兩個名稱。
牡丹做為我國的國花當之無愧。先看它的象征意義，歷史上早有國色天香之說，它的雍容華貴在許多文學(xué)藝術(shù)作品中都有充分的表達。升華一步可以喻意祖國的繁榮昌盛，較多地體現(xiàn)物質(zhì)文明一面，是物質(zhì)文明的象征；牡丹乃華中之王，是精神的象征意味著民族的團結(jié)，國家的興旺
是一種喜洋的氣氛。再說到品格，牡丹的品格不霸氣這與中國永遠不稱霸相一致，也是多元化的，更能體現(xiàn)未來中國的多元化。從歷史源源來看：牡丹繁于大唐盛世，是盛世之花，花大色美，乃眾花之王，此時就家喻戶曉。清朝時有一位親王到極樂寺觀賞牡丹，題匾曰：“國花寺”，可見遠在清朝，牡丹就己戴上國花的桂冠。中國民間歷來就以牡丹作為富貴吉祥的象征至今也是如此。牡丹無論從氣節(jié)、象征意義、歷史淵源還是從知曉程度做為我國國花當之無愧。
梅花與牡丹同為國花實在不妥。梅花繁于南宋末世，為感傷失意之花，花小而性孤，猶如落魄弱女，并且花期比較短只能早春開放，而牡丹可以人工控制花期，四季皆可開放，適應(yīng)性廣，各地均可栽植，并且知曉程度遠遠高于梅花?，F(xiàn)在很多人不愿懸掛樹枝下垂的梅花畫，原因倒著的梅花有“倒霉”之說。
在網(wǎng)上筆者看到很多網(wǎng)友在關(guān)于“雙國花”的言論，在一個很知名的網(wǎng)上調(diào)查顯示80%以上支持牡丹為國花。其中一些網(wǎng)友提到就在民國時，就把梅花定為國花，但未付表決，所以民國國花一說實在不成立，說直白了只不過是當時一寫領(lǐng)導(dǎo)的一相情愿罷了。再說起毛澤東（我國開國先驅(qū)、革命領(lǐng)袖、人民的救世主，不得不考慮他老人家的意見）喜歡梅花，當時他老人家喜歡梅花那是可以理解的，因為我們國家當時正處在非常的事情，國民需要艱苦奮斗的精神，梅花不屈不撓梅花不畏嚴寒的氣節(jié)在當時更能體現(xiàn)。但當時的梅花已經(jīng)不能說明我們國家現(xiàn)在的情況，也有網(wǎng)友說：那種精神是要堅持的，一個國家沒有了精神就好比沒有了靈魂，但是牡丹也是有氣節(jié)的哦！想當年，傳說，武則天在冬天，下令百花其放，其他花都迫于氣勢開放了，有一種什么花來著？？？拒絕開放，更后被逐出長安。終為世人贊賞，雖是一個傳說，但足以說明牡丹的精神所在，氣節(jié)所在。古代有許多文人描寫梅花的詩文，但大多都是借喻世態(tài)炎涼，不適合作現(xiàn)在泱泱大國的國花。從歷史淵源來看從《詩經(jīng)》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史，繁于大唐盛世，而梅花繁于南宋末。
說至此筆者不得不再說明一下我的個人觀點：不是說其他國家兩個或多個國花不好，各有各的特點和國情，而對我國而言無論現(xiàn)在、還是將來確定國花非牡丹莫屬。
唯在牡丹真國色，花開時節(jié)動京城。-----------國家富強、統(tǒng)一，民族繁榮、昌盛。
唐朝以來，牡丹被稱為富貴花，是財富、高貴的象征，就如人間帝王一樣，所以被稱為花中之王。還有一說是在百花仙子中，牡丹仙子是更出眾的，所以被人們尊重，這當然是傳說；武則天登基后一次冬天在御花園突然想看百花爭艷的場景，于是下了一道命令，讓所有的花在一個晚上都要綻放，結(jié)果所有的花都開了，唯獨牡丹不被其威力所逼迫，沒有開花，后人為了贊譽牡丹，稱其為花中之王。
牡丹在我國被譽為“國花”、“國色天香”、和“花中之王”，在世界上也負有盛名。
牡丹花，嬌艷多姿 ，雍容大方，富麗堂皇。自古以來引起許多騷人墨客的謳歌、贊美，是很自然的。據(jù)初步收集，歷代文人專寫牡丹的詩詞就有四百余首。其中，以唐、宋兩朝為更多，共一百三十多人，二百七十余首。包括象王維、李白、李賀、韓愈、劉禹錫、白居易、溫庭筠、李商隱、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陸游、辛棄疾等一些很*的詩人在內(nèi)。僅蘇軾一人，就有三十多首。金元明三代，六十余人，九十多首。清代，三十多人，五十余首。近代和當代文人，也寫了不少詠牡丹的詩。
唐朝殷文圭詩：
遲開都為讓群芳，貴地栽成對玉堂。
紅艷裊煙疑欲語，素華映月只聞香。
剪裁偏得東風意，淡薄似矜西子妝。
雅稱花中為首冠，年年長占斷春光。
李孝光的《牡丹》詩，頗能表達人們對牡丹的贊美之情：
富貴風流拔等倫，百花低首拜芳塵。
畫欄繡幄圍紅玉，云錦霞裳涓翠茵。
天是有各能蓋世，國中無色可為鄰。
名花也自難培植，合費天工萬斛春。
徐夤在《郡庭惜牡丹》中，那對人生短暫、青春不駐的感嘆，更是動人：
斷腸東風落牡丹，為祥為瑞久留難。
青春不駐堪垂淚，紅艷已空猶倚欄。
盛世花魁——小品唐詩中的牡丹
“若教解語應(yīng)傾城，任是無情也動人?！?/p>
——羅隱《牡丹詩》
相傳，唐明皇李隆基在太液池畔宴賞千葉白蓮，當參加宴會的群臣對著盛開的蓮花贊不絕口時，玄宗皇帝卻指著寵妃楊玉環(huán)說：“怎如我這解語花呢！”傳為一段風流韻事，賞玩佳話。唐朝詩人羅隱借其意而反用之，以人喻花，極富詩情，《牡丹詩》中此聯(lián)成為詠牡丹的名句，歷來膾炙人口。
鮮花美人，互為比附，通觀古今中外，概莫能外。英國大博物學(xué)家達爾文在《物種起源》中說：“花是自然界更美麗的產(chǎn)物?！雹倩▋阂云漉r艷靚麗的色彩，柔美多姿的形態(tài)，濃淡各異的馨香，常使人們將其與人間女子的陰柔之美聯(lián)系起來，而這種共性美的發(fā)現(xiàn)和認同，正是人花互喻的美學(xué)基石，并成為世界文學(xué)中屢屢運用的描摹手法。
然而，在世界歷史上，沒有哪個族群像中國古人那樣，對于花卉的贊賞，并不單單滿足于人花互喻的表象比擬，而是更進一步，在審美觀照中，將花卉視為一種高級的活物，是內(nèi)蘊生命力和靈魂的生靈；在中國歷史上，也沒有哪個時代的人們像唐人一樣，對花卉尤其是牡丹顯露出如此澎湃的激賞和熱情，從日常生活邏輯到文學(xué)思維各個層次，傳達著統(tǒng)一而鮮明的美學(xué)好尚。
牡丹原產(chǎn)我國，是一種比較耐寒的花木，南北各地均有分布，而為江淮流域的栽培更為適宜。吳中俗諺云：“谷雨三朝看牡丹?！惫扔暌恢?，牡丹盛開?！奥寤ㄒ怨扔隇殚_候?！雹谝虼四档ひ鄤e稱谷雨花。
牡丹作為花名的來歷眾說紛紜。晉人崔豹《古今注》稱：“芍藥有二種，有草芍藥，有木芍藥，木者花大而色深，俗呼為牡丹?！碧迫硕问匠伞短J陵官下記》稱：“牡丹，前史無說處，微《謝康樂集》中言：‘竹間水際多牡丹?！雹酃蚀耍笕苏J為“牡丹初無名，依芍藥得名，故其初曰木芍藥?！雹軗?jù)此推論，南北朝時期牡丹已作為觀賞花卉進入人們視野。
牡丹成為名貴的觀賞花卉，始于隋朝盛于唐朝：高宗皇帝曾召宴群臣共賞雙頭牡丹；武則天下令移植河西精舍的牡丹佳品至內(nèi)廷……帝王知遇、朝野推重，令牡丹的身價扶搖直上?！短茋a史》載：“京城貴游尚牡丹三十余年矣。每暮春，車馬若狂，以不耽玩為恥……”。大和、開成間，唐文宗探問京城中誰為詠牡丹第一，左右答曰，中書舍人李正封。其牡丹詩有“國色朝酣酒，天香夜染衣”句，傳頌一時，是以牡丹又有了“國色天香”美譽。“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城?！保▌⒂礤a《賞牡丹》）在唐代牡丹就已被推崇到"國花"的地位，以其國色天香贏得唐代人的喜愛。
“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！雹菰谠娙藗兊墓P下，牡丹花的千種神態(tài)，萬般風姿，一寫盡然。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅《全唐詩》中就收錄了五十多位作家的一百多首吟詠牡丹的詩歌。這些詩歌在思想性和藝術(shù)性上都有很高的成就，豐富和發(fā)展了我國的詠物詩創(chuàng)作。
開元中，皇宮內(nèi)興慶池東沉香閣前牡丹盛開，玄宗與楊玉環(huán)乘夜游玩，詔翰林學(xué)士李白賦詩助興，遂成千古絕唱《清平調(diào)》三章：
云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。
?
名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。
解釋春風無限恨，沉香亭北倚欄桿。
這組詩一共寫了三首，其中第一首更為出色。而這其中更令人拍案叫絕的又是一開始的“云想衣裳花想容”。所有立意、構(gòu)思都是從這一句實際逐漸展開的。句中兩個“想”字，化實為虛，虛實結(jié)合，把唐玄宗此時更為得意的“名花”與“愛妃”非常巧妙地聯(lián)系起來，天上那多姿的彩云，猶如貴妃翩翩的霓裳，而眼前嬌艷無比的牡丹，恰似貴妃的花容月貌，盛開的牡丹和美艷的妃子，正所謂是“國色天香”，就這樣被李白輕而易舉地用短短的七個字，一行詩天衣無縫地聯(lián)系在一起，真是遐想聯(lián)翩，妙不可言。
我個人非常地推崇李白，我以為李白對于漢語文學(xué)的意義甚至超越了莎士比亞對于英語文學(xué)的意義：李白是曠古爍今的偉大詩才，更有光耀千古的偉大心靈。
李白就是盛唐的標記，是中國傳統(tǒng)文化和精神中更具有創(chuàng)造力和振奮度的一面旗幟。以李白為代表的盛唐詩人的心靈至少在三個向度上極為活躍地敞開著:一是通向生命自身的縱深度,二是面向人生現(xiàn)實的宏闊度,三是走向自然大化的廣遠度。全方位的敞開造就了宏闊博大而又豐富敏銳的心靈空間,積極健康的心態(tài)又為詩人心靈與視野中的意識和存在照進明朗的亮色,故可以說盛唐詩人的心靈敞而且亮.盛唐詩歌的文本與意指對象之間融合無間地敞開著,透徹玲瓏的文本使敞亮的心靈得到了敞亮的表現(xiàn)。
誠然，我認為牡丹的氣質(zhì)更能夠代表盛唐氣象，但是縱觀詩史長河，盛唐之后吟詠牡丹的詩篇汗牛充棟，佳作亦是層出不窮，這在某種程度上與其說是詩歌詠物傳統(tǒng)的繼承，毋寧說是時人對于牡丹審美的再發(fā)現(xiàn)。中唐詩人首推白居易，其中一篇《牡丹芳》：
牡丹芳，牡丹芳，黃金蕊綻紅玉房。
千片赤英霞燦燦，百枝絳點燈煌煌。
照地初開錦繡緞，當風不結(jié)蘭麝囊。
仙人琪樹白無色，王母桃花小不香。
宿露輕盈泛紫艷，朝陽照耀生紅光。
紅紫二色間深淺，向背萬態(tài)隨低昂。
映葉多情隱羞面，臥叢無力含醉妝。
低嬌笑容疑掩口，凝思怨人如斷腸。
濃姿貴彩信奇絕，雜卉亂花無比方。
石竹金錢何細碎，芙蓉芍藥苦尋常。
在白居易的筆下，詩人描寫牡丹時，并不是單一的采用某一種藝術(shù)手法，而是綜合性地多樣化地把各種藝術(shù)手法融合在一起，多方面、多側(cè)面地狀摹出牡丹的美麗，極盡體物之妙，借以傳達詩人心中的思想感情。豐富的想象，大膽的夸張，巧妙的擬人等等：豐富的想象要通過大膽的夸張，巧妙的擬人來達到，而大膽的夸張中又包含著巧妙的擬人，巧妙的擬人中也包含著大膽的夸張，它們之間幾乎是不可分的。融各種藝術(shù)手法于一爐，使這首詩猶如一幅國畫，工筆之處細膩，寫意之處馳騁，把牡丹花的豐姿神韻韻，盡行托出，給人以身臨其境之感。
但是詩人并沒有完全陶醉在牡丹花的美妙之中，他透過牡丹繁盛的表面現(xiàn)象，敏銳地發(fā)現(xiàn)其背后隱藏著的社會問題，通過詩歌表達了他對勞動人民困苦生活的同情、對社會黑暗現(xiàn)狀的沉痛思考?！肚刂幸鳌分顿I花》：
帝城春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時，相隨買花去。
貴賤無常價，酬直看花數(shù)。灼灼百朵紅，戔戔五束素。
上張幄幕庇，旁織巴籬護。水灑復(fù)泥封，移來色如故。
有一田舍翁，偶來買花處。低頭獨長嘆，此嘆無人喻。
一叢深色花，十戶中人賦?！? ……………
唐代五十多位吟詠牡丹詩歌的作者，大多屬于中唐以后的詩人。以白居易為代表的詩人群體，在唐朝中后期社會矛盾日趨勢尖銳復(fù)雜的形勢下，在新樂府運動的影響下，繼承了由《詩經(jīng)》《楚辭》發(fā)展而來的詠物詩的優(yōu)良傳統(tǒng)，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出現(xiàn)實主義的傾向。與盛唐對于牡丹贊美迥異，中唐詩人更多的是通過面向社會底層群體的創(chuàng)作，在自己的作品中表達對于社會黑暗的鞭撻和斥責，自然也有一股無奈和懊喪流露在字里行間。此處的牡丹不再是“國色天香”，千嬌百媚的奇賞，這在某種程度上標志著盛唐精神的衰落無可挽回，同時也挖掘到了牡丹描寫的另外一面?？v然無法重拾盛唐氣象，詩人們手中厚重的詩篇、沉郁的感情，對于社會發(fā)自肺腑的責任和道義感，仍然在詩歌歷史上煥發(fā)著人性永恒的光芒。
對于牡丹的歌詠，到了晚唐涌現(xiàn)出另一批詩人。唐人吟詠牡丹之作，在藝術(shù)上還有很多特色，晚唐詩人表現(xiàn)的手法與內(nèi)容截然不同于盛唐的氣魄和中唐的悲重，詩歌轉(zhuǎn)而成為個人感情的寄托和表達。這固然與晚唐時代的一些代表詩人的個人性格聯(lián)系密切，更是唐王朝從開元盛世的巔峰陡然跌落到淋漓亂世的時代背景，是詩人或被迫或自愿地退回內(nèi)心世界的必然。
在我搜集整理材料的過程中，我發(fā)現(xiàn)與牡丹更具淵源的既非李白，亦非樂天，而是唐代另一位個性頗具的奇才：李商隱。幾乎與所有偉大詩人一樣，李商隱一生命運曲折起伏，從詩人吟詠牡丹的眾多詩歌中，草蛇灰線之間，傳達出詩人在不同時期的境遇與心情，亦是對于牡丹另一種解讀。
李商隱十七歲就以文才受到令狐楚的賞識，被聘請到令狐楚的幕府里作官，受到令狐楚的指點，學(xué)習做奏章。這個時候李商隱正是人生得意，風華正茂。當他看到盛開的牡丹，想到令狐楚對他的栽培，揮筆寫下了一首七律《牡丹》詩：
綿幃初卷衛(wèi)夫人，繡被猶堆越鄂君。
垂手亂翻雕玉佩，折腰爭舞郁金裙。
石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏。
我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝云。
詩人起筆以典故，首句用孔子見南子的典故，《典略》：“夫人在錦幃中，孔子北面秘首，夫人自幃中再拜，環(huán)佩之事然?！贝尉溆枚蹙褐鄣牡涔剩墩f苑》：“鄂君乃揄修袂，行而擁之，舉繡被而復(fù)之?！睆氖㈤_的牡丹聯(lián)想到這些歷史典故，又以這些歷史典故中的人物來表現(xiàn)綠葉叢中嬌艷的牡丹所給人的印象，顯示出牡丹的韻致引起讀者美麗的遐思。何焯評：“非牡丹不足以當之，起聯(lián)生氣涌出?！?⑥頷聯(lián)把牡丹比喻成善舞的女子，在舞動時一剎那垂手觸動玉佩，在一轉(zhuǎn)身時飄起長裙。⑦這兩句描摹了牡丹在春風中枝葉搖曳的情景，十分生動。詩的頸聯(lián)借《世說新語》所記石倫用蠟燭為炊之事，描寫牡丹開放時的光采和芳香，給人的感受很強烈。詩的尾聯(lián)用江淹夢中得五筆和巫山神女的典故，托化出令獵狐楚對他的器重和栽培，以及他自己對令狐楚心懷的感激之情，抒發(fā)了詩人蕩漾的春心，使牡丹平添了無限嫵媚。這首詩的好處就在于發(fā)展了用事的枝了，把死典用活了，豐富了構(gòu)思和詩的表現(xiàn)力，顯示出李商隱的才華。
不久李德裕黨人河陽節(jié)度使王茂元因愛李商隱的才華，任為書記，并把自己的女兒嫁給他。從此李商隱就在黨派爭斗的夾縫中過日子。唐文宗開成三年的暮春時節(jié)，李商隱在長安應(yīng)試博學(xué)鴻詞科落第，由長安動身回徑原，途經(jīng)回中，（今甘肅固原增內(nèi)）住在逆旅，恰遇苦雨天氣，院子里的牡丹剛剛綻苞，就被一陣狂風疾雨打落。詩人回想往事，觸景生情，借牡丹以寄慨身世，寫下了*的《回中牡丹為雨所敗二首》。
其一
下苑他年未可追，西州今日忽相期。
水亭暮雨寒猶在，羅薦春香暖不知。
舞蝶殷勤收落蕊，佳人惆悵臥遙幃。
章臺街里芳菲伴，且問宮腰捐幾枝。
回想當年京城賞花，而今卻在這里"忽相期"，水亭暮雨，微寒猶在，那被雨打敗的牡丹實在令人可惜。詩人借牡丹作比，由自己的淪落想到失意的親朋，因小見大，寄托遙深。
其二
浪笑榴花不及春，先期零落更悉人。
玉盤迸淚傷心數(shù)，錦瑟驚弦破夢頻。
萬里重陰非舊圊，一年生意屬流塵。
前溪舞罷君回顧，并覺今朝粉態(tài)新。
這首詩從自己的原已淪落，寫到自己被人排擠。詩的一開頭就撇開牡丹，先寫榴花。因為榴花晚開，趕不上春天，有人便莫明其妙地笑它，豈知早開早落，更覺悉人。三句寫花含雨，四句寫雨打花，希望成空之意，這是多么悉楚！而牡丹即為雨所敗，萬里陰霾，頓非舊圊，一春生氣，蕩滌全無。這幾句從牡丹的零落寫到整個人事的變化，把愁人之愁推向頂峰，到詩的結(jié)尾又出以反筆，謂他日雨過，牡丹落盡，回想今朝，雨中粉態(tài)，尚覺新艷動人，言外之意就是今天的零落還算什么，他年的摧殘將遠甚于今日。全詩詠物亦即言志，寫景亦即抒情，從中我們不難窺見詩人在遭受政治打擊以后內(nèi)心的無限惆賬。
描繪過牡丹奇賞的大詩人還有眾多，但是我下面截取的確是唐代樂伎薛濤的詩作《牡丹》：
去春零落暮春時，淚濕紅箋忽別離。
?？直阃讔{散，因何重有武陵期？
傳情每向馨香得，不語還應(yīng)彼此知。
只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思。
詩人將牡丹比作別后重逢的情人，傾訴著綿綿不斷的情思：不語還應(yīng)彼此知——為什么呢？因為傳情每向馨香得！“傳情”“彼此知”，把人花同感、相思恨苦的詩情底蘊勾勒出來。女詩人獨特的審美傾向在詩作中展露無疑。無怪乎宋人趙時庚感慨：“凡盈窮壤者皆物也，不以草木之微、昆蟲之細而必欲各遂其性者，則在乎人因其氣候而生全之者也?！敝袊脑姼铓v史上，女詩人群體自始至終都是一道引人注目的特殊風景線，探究中國女性文學(xué)的前世今生固然應(yīng)當從女性詩人入手，而女性詩歌傳達更多的確是超越于文學(xué)本身內(nèi)容的豐富的含義。
牡丹為花中翹楚，唐詩為詩史巔峰，二者在歷史中的相遇決非偶然：正是唐人的時代精神，造就了牡丹的艷冠群芳、雍容華貴的氣質(zhì)。
唐人吟詠牡丹的詩歌，對后世產(chǎn)生很大影響。唐以后描寫牡丹的作品日見繁多，引起了歷代作家的極大興趣，成為我國詠物詩中的一個重要方面，甚至還發(fā)展到別的藝術(shù)領(lǐng)域，當詞興盛起來，宋朝前后的牡丹也成為詞的吟詠對象。再往后的曲、戲劇、小說等文藝體裁也都出現(xiàn)一些描寫牡丹的作品，同時還產(chǎn)生了許多趣聞、軼事，民間傳說，神話故事等等。唐人吟詠牡丹詩歌所創(chuàng)造出來的藝術(shù)美，加深和影響了我國人民對牡丹的喜愛。
我更近養(yǎng)殖了一盆清香木，出了一些問題麻煩幫幫忙。
清香木 一旦干水后，是無法挽回的，如果看到葉子卷曲在澆水，估計也就不行了，澆水過多，根部容易爛根，給你個建議，用手摳到盆土里看 如果手指頭第二截土干了，就可以澆透水， 平常每天都可以往葉子，樹桿上盆少許水。保證什么問題都沒有。
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