【前言】陽明挽回顧問？陽明先生的心法？情感問題解答，找映森喚愛“陽明挽回顧問”的正文如下：
情感目錄一覽：
- 1、曹格陽明山救下垂死狗狗，飆臟話斥肇事者竟遭酸，究竟是怎么回事？
- 2、南京陽明山莊爛尾了嗎？
- 3、精神健康新曙光 陽明大學研發(fā)亞洲首支精神益生菌
- 4、陽明心學144――圣道熄而霸術(shù)焻
- 5、為什么王陽明的心學沒有在我們國家傳承而被其他國家發(fā)揚光大？
曹格陽明山救下垂死狗狗，飆臟話斥肇事者竟遭酸，究竟是怎么回事？
曹格是一個歌手，這是廣為人知的，但是你是否知道其實它也是一個非常富有愛心的人，前段時間，它就在陽明山救下了一只垂死的狗狗，當時狗狗被撞在馬路中間，而剛好被他看到，于是他就發(fā)文尋找肇事者，并且將狗狗送至*?？赡芤驗楸容^氣氛所以它發(fā)文的時候帶上了一些臟話，怒斥肇事者，于是引起了一部分網(wǎng)友的酸論。個人認為無論是酸民還是曹格兩者都沒有錯，只是，每個人的立場不同，所以自然他們所發(fā)表的意見不一致。而網(wǎng)絡本身就是一個平臺，你不能限制任何一個人的自由言論。
對于曹格而言，因為他內(nèi)心溫暖，富有愛心，他看到狗狗被撞，內(nèi)心不忍，而且了解上傷勢情況之后更是氣氛，自然對于肇事者的不作為痛恨，如果當事人能夠第一時間將狗狗送到*去救治，或許就不會出現(xiàn)現(xiàn)在這個結(jié)果，或許它開車注意點就不會產(chǎn)生這個悲劇，當然再多的或許都無法挽回這個結(jié)果，所以它把情緒都加予肇事者。
而對于酸民而言，可能他們自身內(nèi)心就沒有那么偉大，他們只是很平淡的看待這個事故，而且針對曹格的言論進行個人意見的回復，的確，如果狗狗不亂跑或者被主人牽住，自然也是可以避免事故的發(fā)生的，所以也怨不得肇事者，他也是正常行駛，所以酸民們也并沒有錯。
其實不管對與錯，在這個事件上每個人都有自己的立場，網(wǎng)絡既然是一個溝通的平臺，那么大家就盡量利用它去傳遞一些正面的能量，使得大家都能夠有所感觸，而對于一些自己看不下去的言論，莫非就是睜一只眼閉一只眼當做不存在，只有這樣才能真正的和諧網(wǎng)絡、和諧文明。
南京陽明山莊爛尾了嗎？
2015年元通置業(yè)資金鏈斷裂，導致南京陽明山莊在建工程陸續(xù)停工直至爛尾。
陽明山莊的開發(fā)商為南京元通置業(yè)公司，該公司在開發(fā)陽明山莊后期時資金鏈斷裂，導致陽明山莊在建工程陸續(xù)停工直至進入爛尾狀態(tài)。雖然業(yè)主所購買的別墅，有的已經(jīng)竣工交付，有的還處在未完工的狀態(tài)，但無論小區(qū)是否竣工交付，小區(qū)至今沒有完全通水、通氣、通電，距離達到入住條件還尚遠。
在南京元通置業(yè)公司無力繼續(xù)開發(fā)陽明山莊后，陽明山莊后續(xù)地塊經(jīng)由司法拍賣輾轉(zhuǎn)到了另外兩家開發(fā)商手中。
現(xiàn)狀：
2015年，陽明山莊未開發(fā)地塊被司法拍賣，經(jīng)過幾輪流拍，更終由南京豪陽置業(yè)接手。打造山體坡地別墅，命名為云棲山莊，期間售出部分房源。2017年下半年豪陽置業(yè)交由綠都地產(chǎn)接管，在已經(jīng)建成的別墅基礎上，對景觀加以改造，改名為山與墅。
但是山與墅置業(yè)顧問表示客戶不多，主要是一些來景區(qū)玩的人會進來參觀。原因是山與墅為綠都開發(fā)商在南京的第一個項目，前期的爛尾風波，買房人對項目會存在一定擔憂。而且項目自2007年拿地至今，土地年限已經(jīng)縮水了12年。
精神健康新曙光 陽明大學研發(fā)亞洲首支精神益生菌
世紀*－憂郁情緒新妙方：「菌-腸-腦 軸線」是關鍵！西西里的味蕾珍珠五大營養(yǎng)素護眼抗氧化 蝦紅素勝出納豆菌可抗胃酸 促腸道健康
2011年，臺灣經(jīng)濟部以學界科專計畫補助陽明大學蔡英杰教授團隊近四千萬臺幣經(jīng)費，開啟「以腦腸軸線為基礎之益生菌研發(fā)」專案，為臺灣開發(fā)出全亞洲第一支可改善憂郁、焦慮、腸燥癥狀的「精神益生菌」；后續(xù)包括高齡者憂郁癥、自閉癥、帕金森氏癥等相關臨床研究案亦已陸續(xù)啟動，為國內(nèi)精神醫(yī)學界近期更關注之熱門話題。
功能性益生菌株研究大不易 三年四千萬孕育驕傲成果
蔡英杰教授及其團隊研究乳酸菌數(shù)十載，是亞洲相關領域的權(quán)威。蔡教授表示，益生菌的研究進程可分為四個階段，第一階段更為人熟知，是針對腸道消化功能改善；第二階段是免疫調(diào)節(jié)；第三階段針對代謝癥候群；第四階段便為神經(jīng)心理調(diào)節(jié)功能。陽明大學團隊自其菌株庫中近千株益生菌中，篩選出四株各具功效特色之專利「精神益生菌」，其中植物乳桿菌PS128為第一株進入人體臨床研究且已商品化上市之菌株。
國際研究趨勢：精神健康從「腸」開始
“Mental Health：Thinking From the Gut”是2015年2月Nature期刊所刊登，*科技評論作家Charles Schmidt執(zhí)筆之專文，其副標為「對腸道菌的研究進展，孕育出展新的精神益生菌（Psychobiotics），可以*焦慮、憂郁及各種情緒障礙?！刮恼轮辛信e許多重要研究，例如以抗生素、病菌感染、壓力處理等方法，老鼠腸道菌失調(diào)時，會出現(xiàn)類似憂郁、躁郁，甚至自閉癥的行為，以及各神經(jīng)系統(tǒng)病變，而投予特定的益生菌株后，則可有效改善這些異常現(xiàn)象。Nature此文，恰恰歸納與摘錄出近幾年菌腦腸軸線的研究趨勢，以及精神益生菌突飛猛進的實驗成果。
雙向調(diào)節(jié)多巴胺與血清素濃度 PS128 獨占精神益生菌鰲頭
植物乳桿菌PS128在動物實驗當中，可有效改善實驗動物的類憂郁、類焦慮、類妥瑞及類帕金森癥狀。蔡英杰教授表示，在國際上目前發(fā)表的幾支「精神益生菌」研究中，PS128具有其獨特性，主要原因在于它能調(diào)節(jié)增加前額葉皮質(zhì)多巴胺濃度，減少紋狀體多巴胺轉(zhuǎn)運子活性，也是目前全球唯一研究證實能夠調(diào)節(jié)腦中多巴胺濃度的益生菌菌株。
蔡教授說，在類憂鬰小鼠的實驗模式當中，PS128展現(xiàn)極佳腦部神經(jīng)傳導物質(zhì)調(diào)節(jié)能力，能 *** 類憂鬰小鼠增加多巴胺及血清素分泌、降低壓力賀爾蒙，在強迫游泳實驗中求生意志加強、在曠野實驗中也明顯增加移動距離，活動力、冒險欲望都恢復旺盛。類帕金森氏癥小鼠的實驗模式里，PS128則扮演保護多巴胺神經(jīng)元的重要角色，動物實驗證實，吃過PS128菌株后，類帕金森氏癥小鼠腦部的多巴胺神經(jīng)元數(shù)量相較于控制組的小鼠多出許多，而且活動能力與平衡感表現(xiàn)有顯著的進步，甚至更勝于使用帕金森氏藥物的小鼠。
以輔助食品問世 邁向醫(yī)藥領域
PS128益生菌完成階段性動物實驗后，先以輔助食品問世，陽明大學團隊與技術(shù)移轉(zhuǎn)廠商益福生醫(yī)啟動一系列臨床研究案，包括與宇寧*合作、已通過IRB完成收案的「植物乳桿菌PS128改善自閉癥孩童行為效果研究」；進行中之「PS128對老人憂郁癥狀舒緩及生活品質(zhì)改善」；以及規(guī)劃中的重度憂郁、帕金森氏癥、妥瑞癥等研究，深獲國內(nèi)外醫(yī)學中心及專門*支持。
此外，蔡英杰教授研究團隊亦與新加坡南洋理工大學、新加坡科技研究局（A* Star）、日本糖鎖工程研究所（GlyTech Inc.），以及韓國藥廠Samoh Pharma等單位進行跨國技術(shù)合作。蔡英杰教授期待以他的益生菌專業(yè)為全世界帶來驚喜，再次顛覆傳統(tǒng)對益生菌的想像。
了解更多 蔡英杰 博士 益福生醫(yī)創(chuàng)辦人暨首席專業(yè)研發(fā)顧問
現(xiàn)任： 陽明大學生化暨分生研究所 教授 亞洲乳酸菌學會聯(lián)盟會長
經(jīng)歷： 陽明大學醫(yī)學系生化科* 東京大學應用生命工學系客座教授 臺灣乳酸菌協(xié)會創(chuàng)會理事長
話題： 憂郁癥, 蔡英杰
陽明心學144――圣道熄而霸術(shù)焻
? ? ? 陽明心學144――圣道熄而霸術(shù)焻
? ? ? ? ? （2020年7月23日17：38）
? ? ? 讀《顧東橋書》一文，其中“王道熄而霸術(shù)焻”一節(jié)寫得真是入木三分，令人深思。
? ? ? 文中寫到：“孔子既沒，圣學晦而邪說橫”、“ 教者不復以此為教，而學者不復以此為學”?？酌现?，圣學不再是主流學問，繼之以各種學說出來了。施教的人不再以圣學為主，求學者也不再以圣學為主要學習內(nèi)容。都傾向于實用哲學，學什么呢？就是學一些權(quán)術(shù)、霸術(shù)，以滿足于自己的私欲。上自帝王將相，下至平民百姓，不是學習富國強兵，就是學習權(quán)謀詐術(shù)，追求的這些都是從自己的私欲出發(fā)的，是從有利于自己的角度去學習的，學習的每一點內(nèi)容都有私欲的影子。正如文中所說“既其久也，斗爭劫奪，不勝其禍，斯人淪于禽獸夷狄。”
? ? ? 一些明智的儒者，開始反思，也想尋求圣人之道。然而圣學疏遠日久，霸術(shù)“積漬已深”，即使賢智的人，也不免于習俗，而隨波逐流，只是比別人清醒而已，想要挽回先王之道，難矣。于是有了百花齊放、百家爭鳴的學問，真不知那家學問好了，施教者從自己的角度出發(fā)，認為自己的就是正統(tǒng)的；求學者也不知學那家好了。正如文中所比喻的“如入百戲之場，讙謔跳踉，聘奇斗巧。戲笑爭妍者，四面而競出，前瞻后盼，應接不遑?！绷钊恕岸垦ｎ?，精神恍惑?！?/p>
? ? ? 蓋至于今，功利之毒，淪浹于人之心髓，而習以性成也，幾千年矣。陽明先生時代如此，現(xiàn)時代無不如此?，F(xiàn)在有些人一切以金錢至上，唯利是圖者比比皆是，甚至到了不知廉恥的地步。什么“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五種倫理道德，早已忘到爪哇國去了。真正有點良知之心的人，也在反思這個世道怎么了？不想讓自己受這些人的熏陶，不想讓自己與他們同流合污。
? ? ? ? 我也在苦苦地追尋求讓自己成圣成賢的道路，也是學這學那，什么學說都學，就是堅持不下來。細想自己的求學之路，也是有私心私欲在作怪，根本的還是因為自己已經(jīng)浸染了不良習俗，不是一天兩天能消除的。但是千遍不離其宗，都要致良知。我們就是一群學習圣賢文化，爭做一名有良知的中國人的代表。每天沐浴在陽明心學的圣光之下，讓自己每天汲取圣學的營養(yǎng)，感覺每天在與私欲之心斗法。
? ? ? 學習的過程，就是與私欲斗法的過程，每天都有一點小小的進步，這不是很好的收獲嗎？更起碼現(xiàn)在的良知之心越來越強大，越來越清澈，蒙蔽的灰塵逐步在清除，不是很好嗎？也許我改變不了別人什么、也許我改變不了周圍什么，但我能改變我自己。就象一個小光源一樣，雖然不能發(fā)出多強的光，但靠自己的微光，慢慢地會照亮周圍的人，以至于更多的人。
? ? ? 不亦樂乎！
理上明、事上磨、境上練
去私欲、存天理、致良知
明理、立志、踐行、印證
做圣賢文化實踐的榜樣，為社會做出實質(zhì)性貢獻。
為什么王陽明的心學沒有在我們國家傳承而被其他國家發(fā)揚光大？
?！靶膶W”作為新儒學（宋明理學）的重要一脈，究其源，正如研究者所普遍認可的，可以追溯到南宋的陸九淵。不過與陸九淵相比，陽明乃至整個陽明后心學顯然面對的問題要更多。若以新儒學乃至整個儒學的體系看，其形而上的理論架構(gòu)的真正建立者在于朱熹。而后起的陽明學恰恰不得不面對朱熹這一形而上的顯學文本，無論是從歷史的淵源、語詞的使用還是體系的建立上，都是如此。這是作者本人對“心學”與新儒學的關系的基本觀點，此觀點貫徹于本論文的始終。因此，本論文始終堅持這樣一種方法，即在橫向的義理陳述中，始終保持著縱向的歷史觀察，于傳承、變化中闡明不同的心學家的全新的提問方式、思考方式。
就陽明文本講，既有與新儒學體系割舍不斷的歷史因緣，同時其自身又有前期、后期的不同階段。本論文所采用的陽明心學前期、后期的階段劃分，是以“致良知”宗旨的提出為分水嶺的，這與以前的研究者有較大不同。王陽明之開悟“致良知”宗旨，其一個重大的轉(zhuǎn)變在于提問方式的轉(zhuǎn)變。就其早期（開悟“致良知”宗旨以前）講，兩個核心的命題是“心即理”（如展開了講，則是“心之本體即是性，性即理也?！保┡c“存天理，去人欲”?！靶捏w”、“性”與“天理”諸范疇的表述方式恰恰是對宋儒的表述方式的繼承，就其特征言，是“預設”。宋儒對“心體”、“性”與“天理”的“預設”的陳述有一個“客觀”的方式，在王陽明，此“客觀”的方式?jīng)]有了，但諸范疇作為“預設”卻被現(xiàn)成地繼承下來。因此，在回答“心體”、“性”與“天理”是什么的問題上，王陽明的表述方式無疑就欠缺了一些東西，欲說還休，欲罷不能。開悟“致良知”宗旨后所提出的“理障”、“無善無惡”的問題，正是對早期“心體”、“性”與“天理”的“預設”的懸擱。而“良知”的更大特征是由“預設”走上“現(xiàn)成”，是人在道德踐履之感應中的當下呈現(xiàn)。就整體上講，良知是一個“知情合一”的范疇，不過，陽明既以“知”命名它，則“知”的意義的彰顯是陽明良知說的特色?！爸钡囊饬x可就兩方面來說：一方面是情感的自覺，可以說是“情覺”；另一方面則表現(xiàn)為感應之契機，即“能視聽言動的”（所謂感應正是在“視聽言動”中實現(xiàn)的），可以說是“知覺”。不過，陽明對早期的“體”的預設的懸擱是不徹底的，故“體”可以由“情”（包括“情覺”）與“知”（即“知覺”）上溯去講。由“情”（包括“情覺”）上溯講“體”，則所謂“無善無惡”可以看作是有積極意義的“至善”的表述方式，其境界則展現(xiàn)在“拔本塞源”論與《大學問》的“萬物一體”觀中。由“知”（即“知覺”）上溯講“體”，則“無善無惡”只具有消極的意義，其境界亦可展現(xiàn)為感應中的“萬物一體”，但此“一體”卻只是痛癢無關的不作“障礙”。從后者講，則陽明有失儒者矩鑊。由“預設”到“現(xiàn)成”，王陽明所帶給我們的更富有啟發(fā)意義的是中國心靈哲學的整體性特征的缺憾，心靈主體的分裂、解構(gòu)已不可避免，否則，不僅僅認知理性無法開出，道德理性精神也不能挺立。這些，進一步表現(xiàn)在陽明后心學之“蕩越”、演化過程中。
于陽明后心學，本論文擇王畿、王艮、顏鈞、何心隱、羅近溪、劉宗周與黃宗羲七人而言，并于王畿后附論聶豹。擇此七八人，以其各從不同的角度展現(xiàn)了陽明文本本身的一些問題，有些并提出了自己的非常有意義的解決方法。其更著者為顏鈞，為何心隱，為羅近溪，為劉宗周。如顏鈞“神道設教”之玄虛，何心隱道德他律之冷峻，羅近溪由“理念”而“信念”（對于“善”）的淳樸，劉宗周于“體”上探尋“過”、“惡”的因子。他們各自憑借對儒家道德哲學的敏銳的觀察與思考提出問題，所提出的解決方法雖有待于進一步商榷，但無疑是富有啟發(fā)意義的。此四人中，三人隸屬泰州，以王艮開其端也。王艮于陽明弟子中，可謂半路出家，而出身卑微，故其學說中絕少超越意識，即有超越意識，亦多屬不自得處，是依樣畫葫蘆。王艮之開泰州，可以說得之無心，然其后確實一代高似一代，至劉宗周，泰州已成為新一代的“顯學”文本。當劉宗周欲重新于泰州之“蕩越”中樹立儒家的道德性命之學時，不得不面對泰州的“顯學”文本，故表現(xiàn)為其義理，則過惡由隱微之“幾”（所謂“意根”、“獨體”都可以此“幾”字當之）上見，工夫之“主靜”卻在于“善補過”。而王畿作為陽明“親承末命”的得意弟子，于陽明自有其“調(diào)適上遂”的一面，但承陽明于“知”（即“知覺”）上溯言“體”之“弊”發(fā)揮下去，就更終脫離儒者之矩。黃宗羲以江右可補救龍溪之“弊”，依我看，此江右如其包括聶豹（黃宗羲也確實是以聶豹忝居其一），則不足補龍溪之弊。聶豹之“歸寂”正是陽明由“知”（即“知覺”）上溯言“體”之“歸謬”。黃宗羲作為哲學史家，自有其觀察問題的敏銳處，亦不可避免其唐突。以哲學史家敏銳的眼光，能于義理上簡單清楚地講出理學家所要說明的問題，但問題的簡化卻帶來了一些結(jié)論的唐突。就這一點講，黃宗羲顯然不如其師劉宗周深刻。
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