【導讀】耶穌基督為我們做了挽回祭？？全網(wǎng)經(jīng)典解讀，解決你的疑惑“耶穌基督為我們做了挽回祭”的內(nèi)容如下：
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羅馬書默想03:稱義的原理
讀經(jīng):羅馬書3:21-31
在圣經(jīng)中有兩座重要的山，舊約是西乃山，新約是加略山。西乃山是神借著摩西頒布律法的山，律法是定罪的。加略山是神借著耶穌宣告赦罪的山?；酵降纳?jīng)歷，是先來到西乃山被定罪，然后來到加略山被稱義。
稱義是一個法庭用語，一個嫌疑犯被宣告無罪，當庭釋放，這就是稱義的含義。稱義的反面就是定罪，詩歌唱道:“因信稱義，永不再定罪，是何等平安喜樂?！?/p>
保羅從羅馬書1:18-3:20闡述我們都在罪惡之下，我們都是被定罪之人。羅3:21開頭有一個字“但”，這個轉折詞表示事情發(fā)生翻轉，這是從定罪到稱義的翻轉。從羅3:21-5:21保羅又用了三章的經(jīng)文在論述稱義的教義。
馬丁路德認為因信稱義的教義是整個基督教教義的根基，馬丁路德重新發(fā)現(xiàn)福音，這是因信稱義的福音，掀起了16世紀偉大的宗教改革運動。
要明白有關稱義的原理，羅3:21-31的經(jīng)文是非常關鍵的經(jīng)文。
首先，我們看到稱義是唯獨恩典。
恩典是人不配得的，不是人靠自己的努力賺取的，乃是無功受惠的。
在稱義的事情上，我們的貢獻是零，沒有我們半點的參與，沒有我們半點的功勞。
我們的稱義源于神豐富的恩典，經(jīng)上說是叫我們白白的稱義。恩典的教義，使我們在神面前沒有任何夸口的余地。夸口的，當指著主夸口。
其次，我們看到稱義是唯獨基督。
耶穌基督是我們稱義的根基，離開耶穌基督，就沒有稱義的可能。
耶穌基督為我們做了雙重意義的犧牲，好叫我們可以得著神的義。
第一，耶穌為我們做了救贖性的犧牲。
救贖是一個市場用語，將我們帶到奴隸市場，付出贖金將一個奴隸贖買，使他得著釋放和自由，這個行動就叫做救贖。
耶穌基督不是用金銀等物，乃是用自己的寶血將我們救贖，使我們得著釋放和自由。他是向神付了贖金，滿足神公義的要求。我們虧欠神的義，耶穌借著舍命流血滿足神的義。
第二，耶穌為我們做了挽回性的犧牲。
挽回是一個祭祀用語，將我們帶到祭壇那里。耶穌獻上自己做挽回祭，挽回的乃是神的忿怒。一個戴罪之身的人站在公義的神面前，他對罪所發(fā)的忿怒足以毀滅我們。當神要傾覆我們的那一刻，耶穌基督介入神與我們之間，走上十字架，神對罪人所積蓄的所有的忿怒都傾倒在他身上，耶穌為我們喝盡了神裂怒的杯。
世界萬物壞了，神只要說一句話，就可以修復一切。但是人壞了，神必須要付出他兒子生命的代價，如此人才能被修復。如此恩典，使我敬畏!
更后，我們看到稱義是唯獨信心。
我們猶如鐘擺容易走向兩個端點，要么走向律法主義，要么走向非律主義。
律法主義者主張只有遵行律法才能稱義。問題是我們沒有一個人能守住律法，律法是一個整體，一旦違背一條，就違背了眾條。
福音告訴我們，我們所不能遵守的，耶穌為我們守住了全部的律法。當我們相信耶穌的那一刻，他的遵守就等于我們的遵守，他因為遵守律法而獲得的義都歸算在我們身上。
馬丁路德說:“福音不是我們做了什么，乃是耶穌基督為我們成就了一切?！?/p>
因此，保羅指出人稱義是因著信，不在乎遵行律法。不是立功之法，乃是信主之法，叫我們一個都不能在神面前自夸。
非律主義者則認為因信稱義的教義廢棄了律法，保羅指出不是廢棄律法，更是堅固律法。
律法與福音兩者是相輔相成的，律法定人的罪，福音卻使人稱義。律法為我們接受福音做了很好的鋪墊。
再者，福音賦予了我們遵行律法的能力。改革宗神學認為律法的第三功用就是律法成為我們成圣的指南。
稱義的方法是唯獨信心，信心的本身是沒有價值的，信心的價值在于信心的對象。因信稱義，容易錯誤的解讀為“因為我相信，所以我稱義”。其實這里的“因”是“借著”的意思，用“借信稱義”對于現(xiàn)代讀者更容易理解。
結語
末了的話，我要強調(diào)的是，因信稱義的真理不是一套純粹的理論，而是實實在在的一種經(jīng)歷。我們可能明白有關因信稱義的真理，但我們可能沒有經(jīng)歷因信稱義。重要的是我們要經(jīng)歷因信稱義，你經(jīng)歷因信稱義了嗎？
小組查經(jīng) 約6：22~40
約6:22~40
上周的回顧
上周我們分享了耶穌在海面上行走的神跡，而我們也強調(diào)了這個行為與出埃及記是相同的，也可以看做是一次過紅海的經(jīng)歷，是創(chuàng)造天地的主的保守和救贖。
耶穌自己的身份
而這里也彰顯了耶穌自己的身份?！拔沂恰边@詞就將他自己表明了出來。上周的經(jīng)文的結尾特別的提到了主和門徒立時就到了那個地方。而這里我們需要注意的是這樣的信息是門徒所領受的，為什么如此強調(diào)呢？
門徒和眾人經(jīng)歷的不同
耶穌在單獨教導門徒和眾人的區(qū)別是一個我們要注意的一個地方。單單針對門徒的和對眾人的講論是有所區(qū)別的。這也是對信的人和不信的說話的區(qū)別。但同時也要清楚，無論是針對誰，救恩信息的傳遞都是準確無誤和完全的，而針對門徒特別提醒的是有什么樣的功課在其中。
生命的糧
今天我們來分享耶穌的又一大講論，生命的糧。
針對這一部分，我們由于經(jīng)文的場度問題來拆成上下兩個部分來學習，今天我們先看第一個部分6:22-40的內(nèi)容。
背景介紹
6:22剛剛我們提到了這個講論發(fā)生的背景，而這個部分的開始緊緊的承接以上的內(nèi)容，這是讓我們值得注意的，它并不像其他的經(jīng)文中間能感到間隔，這里的聯(lián)系的緊密性讓我們清楚他們信息的緊密性，不能單獨的拆分，也就是說這段經(jīng)文的上下文的聯(lián)系更為的重要。
第二日天亮了，這里站在海邊的眾人在這里過夜，讓他們不回家的原因是他們在守著上山去的耶穌，因著五餅二魚的神跡而等待。而這時，他們昨晚看到門徒劃著一條小船走了，只有這一條船，耶穌不在這船上。此時的眾人是慌亂的，耶穌找不到，門徒也離開了。
6:23節(jié)12條小船從提比哩亞來，這里又提到了這座城。經(jīng)文中沒有寫這些船是被昨晚的風暴吹到這里，還是他們的親戚朋友來接他們，但肯定的是他們都知道昨晚的風浪，但沒經(jīng)歷其中。
這節(jié)經(jīng)文又提到了五餅二魚的神跡。那也就是耶穌的這段講論門徒的前提是五餅二魚的供應和創(chuàng)造天地的主，也就是他們知道天地的主給了他們這樣的供應在黑暗中如何靠主安慰得過；而那些眾人是耶穌能供應我們的吃喝，而在這黑暗的世界中，我們上哪去找他而讓我們得活。
兩個經(jīng)歷
這里完全兩個不同的經(jīng)歷及圣經(jīng)引出了不同的出發(fā)點。
6:24這些人去迦百農(nóng)找耶穌和他的門徒，現(xiàn)在他們面臨著這樣的一個特別現(xiàn)實的問題，又餓了。
餓了回家吃飯，不是，因為這食物要勞作，汗流滿面才得以糊口。而有這樣的一位，顯然是他們更想要的，并且他們又“強逼”的心，這就更加的催促前行，而同時我們也能看出他的尋求的目的到底是在哪。
耶穌不臨到他們，卻臨到在風浪中的門徒這是一個我們值得思想的問題，求什么很關鍵，不是求飽足的，而是神的國神的義。
找到了的詫異并沒有讓他們明白
6:25就找到了，他們的問題中反應出了人的詫異。一是他們不知道耶穌什么時間來的。二是他們也不知道耶穌是如何來到的，但這問題都不是他們關心的。若真是關心這個詫異的點，就能看到耶穌到底是誰的答案，但現(xiàn)實中，他們毫不在意，而只想來這里繼續(xù)吃喝。
耶穌來是如何回應的呢？
耶穌的回答
6:26?耶穌又用了一個實實在在，這個回答指責了他們尋求耶穌的丑陋目的，既是為了吃餅得飽，顯然五餅二魚的事件對他們的影響和誘惑力極大。也可能因為他們平時生活吃飽都是一件不太容易的事情，而這吃飽是以讓他們來找耶穌。
他們看見了神跡，但卻沒從神跡中看到了標記，認出神的作為，卻讓這飽足激動了他們的心?，F(xiàn)在的這些人在經(jīng)歷了神跡以后都不求神跡了，反而又降了一層到了滿足肚腹了。他們把神跡用為錯誤的目的，沒有看到真正的得益，而求天上的給他們地上的。
世俗化就是不信
這就是世俗化，問天上的求地上的，不關心天上的實質，只看重地上的自身。而世俗化的問題和成功神學的問題背后都是不信。
對比
耶穌做了指責但還給出了正確的教導和呼召。
6:27，這節(jié)中我們用對應對比來看耶穌要說明的問題。
不要——要
必壞的——存到永遠
勞力——賜
勞力的食物是必壞的，你們不要求這個，而是要求白白賜下的存到永遠的食物，其實對于人來說，哪個更容易呢？但人卻求那朽壞的，眼見的食物，而這吃的食物他們認識，那是一個食物，他們不認識的是什么呢？就是人子要賜的、賜的是什么呢？就是父所印記的人子。
就是耶穌自己
耶穌自己把自己白白的賜給我們。
關于印證
印證這個詞表示耶穌做的這件事情首先不是從自己來的，其次說明這個事情跟權柄有關，第三說明這個事情是被批準和認可的，實際是說這是一個符號規(guī)范的合法性的事。
人的驕傲
但人們好像根本沒有聽明白這是什么意思。
6:28人的問題就把問題的焦點放到了什么的事情上來。他們的這個食物不考慮賜的問題?？紤]的是換的問題，他們這里的一個特別大的悖逆就是人的驕傲，在交換中將人的工和神的工對等起來。
什么是神的工
6:29耶穌解釋了這個問題的答案。
信和就是現(xiàn)在時態(tài)，它表達的意思現(xiàn)在如此做即得著而神的工這里用到了單數(shù)。這個表示神的工作時神自己做的。不需要人來加添什么，人對于神的工作時無份的，人能做的就是接受這個工。單單的信，這就是對神的工的回饋，也是“做了神的工”。
耶穌又把答案落到了自己的身上。
要什么神跡
30節(jié)又回到了神跡上來，但這里有個非常不好理解的地方，他們明顯的看到過神跡，這里就好像表現(xiàn)的沒有看過一樣。
他們又拿出摩西的例子來說話，就是嗎哪的事情。
耶穌反駁他們，嗎哪不是摩西賜的。他們在當時有這樣的觀念，就是彌散亞會重復或超越嗎哪的神跡，以證明自己是彌撒亞，這是個非?？膳碌哪铑^。
我們也反復的在第六章提到了嗎哪的事情，在后面的經(jīng)文中耶穌也反復的提到“你們祖宗吃過嗎哪還是死了”，而這里的真糧是從天而降的，二是賜人生命的，我們清楚這神的糧指的就是道成肉身的基督。
直截了當?shù)男?/p>
34節(jié)他們反復的誤解真糧的意思。
35節(jié)耶穌就直截了當?shù)恼f明“我就是生命的糧”，并且說明了不餓、不渴的前提是要到他這里來信他。這是七個類似的宣告出現(xiàn)的第一個，每一個宣告都用到了“我是......”這個形式是在約翰福音中獨有的。
宗教的耶路撒冷和世俗的加利利
6:36耶穌怎樣在耶路撒冷指責那些猶太人不信，這里也如何的指責這些加利利人不信。他們看見耶穌，只看見了餅和能力。卻沒看到神跡的實際所指明的，這些只是挑起了他們的好奇，胃口和野心，都沒有引發(fā)他們的信心。
那看見的不信，會是說明某種程度上的失敗么？
后面的經(jīng)文就說明了這一問題。
1.神的救恩擁有至高無上的主權；
2.父所賜給子的必蒙保守到底；
3.父所賜的是真門徒。
同時這個問題的更后一點是在本章結束的時候提到的猶大，說明了猶大的失落不是意外。而是一開始就注定是死亡之子，這個問題我們下周再談。
末世論
而這后面的經(jīng)文談到了一個關鍵的內(nèi)容，就是有關末世論的問題。這里又出現(xiàn)了一個矛盾或是非常難以理解的問題就是永生得著了。如何復活呢？那復活不是要先死亡么？那死亡了如何說做永生呢？
這里就牽扯到一個死亡和永生的解釋問題，現(xiàn)在的我們對于這個問題應該解釋的非常的清楚了，就是與神隔絕，而復活含有新的真實的身份，這身體是完美的，是圣潔的，是永恒的。
救恩論的再闡述
說到這里實際上我們有必要簡要但全面的解釋一下救恩論的問題，雖然大家都很熟悉。
上周我們分享了一下約伯，說到了身份的問題。實際上自從亞當犯罪以來我們就處于這樣的一個罪人的身份中，而這個罪導致的結果就是死。那剛才我們也提到過規(guī)范、合法、正當性的問題。那這個實際也是義的內(nèi)容，就是所得的與應得的相稱。
神的義
神的義就在他拯救的過程中顯明出來。
公義和救恩矛盾的并存
我們以前分享過榮光的問題，這讓我們知曉神的公義和救恩并存的，不是分開的。而公義的結果就是審判，那救恩如何體現(xiàn)在公義中呢。這從約來看，神和亞伯拉罕的約表明無論哪方面單獨違約誰來承擔這個責任呢？神自己而和以色列的約中看到承諾了以色列對神的忠誠同時也承諾自己對以色列的忠誠。
答案就在福音中顯明
而這義就唯獨在福音中顯明。
而人面對神的時候首先要明白人的處境，人是神面前的人，是神用神的義來看人，人不能直接到神面前。因為罪人不能和神直接發(fā)送關系，人自己不能稱義，人在神面前沒有正當性，那這結果就是死，那么如何讓不允許人親近的上帝轉變成讓人親近的神呢？這就是福音的奧秘，而這奧秘就是耶穌做了挽回祭。
直接性和間接性
這段經(jīng)文中人妄圖直接來到神的面前，人的工換神的工。這里沒有認清自己的處境和身份，福音告訴我們“因信稱義”，因是憑藉、憑著基督的血、藉著人的信而得救，而因信稱義的核心是基督，沒有人的功勞在里面。
我們說猶太人不信，不信的是什么？我們信，信的是什么？而這里的關鍵區(qū)別又是什么？我們把這個對象歸結為基督，沒錯，但你真認識這個問題嗎？猶太人不信耶穌信上帝，我們也是更終為了到上帝那里，這矛盾嗎？
我們剛才說到了直接和間接的問題，我們是如何到神的面前呢？是直接還是間接。我們是藉著基督，這是一個關鍵，當人認識到罪的人不能直接到神面前，這是明白了罪，而不明白罪只明白神的信沒有用。
信直接的神是沒有意識到神和人的關系已經(jīng)破裂，而試圖用各樣的行為引起神的喜悅。這是該隱的信；而亞伯的信是認識罪在神和人之間造成的隔絕。既不能直接也不能靠自己的善行。要靠著無罪生命的無辜的血來到神的面前，這是亞當?shù)男拧?/p>
這是宗教和福音的區(qū)別。
那么福音是一個有關“救贖”、“稱義”、“挽回祭”的信息，而不是承認是不是有神的問題。
救贖
救贖、救之不能，贖之代價。用買的方式來解決一個自己不能改變之人的境況。這個問題很好理解。但我們需解決一個我們現(xiàn)在的狀況和一個贖價付給誰的問題。
是付給魔鬼，耶穌同撒旦做生意么？
不是！
罪的結果是死，但這不是之間的結果。
罪和死之間有上帝的介入和審判才導致死這個結果。罪在死亡和魔鬼的權下是依據(jù)于神的判決。這是上帝對罪的問題的正確回應。所以贖價給的只有審判的上帝。耶穌的贖價給了上帝，替我們的罪付了代價，承受本當我們承受的忿憤。
挽回祭
而挽回祭是使用獻祭的模式。
它的意思和施恩座是一樣的。神在約柜上設了施恩座，應許人在這里同他會面。人的罪因神的憐憫藉贖罪而被挪去，重轉與神相交。
人在盟約關系中悖逆了神，神要追討人的罪。使罪因責罰而使神的忿怒止息或者獻上使神喜悅的禮物使神回轉。這兩點人都做不到，使罪受到責罰對于我們罪人死亡的結果沒有改變。這樣不僅是沒事了，而且也沒人了。而禮物的問題因我們本身就是憎恨神。遠離神，越給越適得其反。
這事是由神自己做的，耶穌接受責罰同時獻上完全的順服。而這兩件事是在“從天降下”，是在與我們罪人認同和聯(lián)合之下替我們做的。為我們的代表。承擔我們的責任。為了我們的利益替我們做的。而接下來發(fā)生的一切算我們的，這就是“挽回祭”。
這的關鍵是上帝自己的作工。同時不需要人的工，而完全的挽回。
稱義
稱義，法庭用語。
指在法庭上的權威的方式宣告某一個人不被定罪反而擁有法律所要求的正當性。在法庭上實際也會發(fā)生即使有罪的情況下也有可能以某種原因不定他的罪。
但絕不是以有罪為無罪。而是因為審判程序的原因無法實施而判一個有罪的人為無罪。
在審判的法庭上，我們的控告因耶穌抹除了。
這罪罰在耶穌身上承受了審判。不需要第二次，我們披上了義袍，算我們?yōu)榱x。
雙重歸算
就是在和基督的聯(lián)合中，我們的罪歸算到他的身上，他替我們受罰，而我們作為擁有基督完全順服的人在神那里被喜悅，這是歸算為義。
這就是耶穌說的，他自己就是這天上的糧。信他就是作神的工。他是父賜下的，同時賜給他的一個也不失落，這見子而信的人呢得永生，末日叫我們復活。
經(jīng)文分解(以賽亞書44)
雅各，以色列啊，
你是我的仆人，要記念這些事。
以色列啊，你是我的仆人，
我造就你必不忘記你。
我涂抹了你的過犯，像厚云消散；
我涂抹了你的罪惡，如薄云滅沒。
你當歸向我，因我救贖了你。
(以賽亞書44：21～22)
基督為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”（約壹2:2）
耶穌基督擔當了創(chuàng)世以后在亞當里出生的所有人的罪。不但擔當我一生所犯的一切罪，也為了直到世界末日為止在地球上生活的所有人的罪而死了，藉著基督的十字架我們的一切罪都結束了，基督?jīng)]有不能赦免的罪。在十字架上一切罪都洗凈了，因為罪沒有了，死亡也就告終了。所以我們擁有永生，這就是福音。
一次得到的救恩，無論在什么情況下都不可能喪失，舉個例子：我們賽跑時，出發(fā)后跑的當中即使摔倒了，也沒有必要回到原處重新出發(fā)。在摔倒的位置重新站起來向前跑就可以了。我們得救之后，憑著信心奔跑時不可能因墮落救恩就變成無效，重新回到?jīng)]有得救的位置再得救一次。罪人即使奔跑，他仍是罪人。義人即使跌倒，他仍是義人。假如因著我們得救之后墮落了，得重新回到得救前的位置重新得一次救恩的話，耶穌就得重新為了洗凈我們的罪，在十字架上被釘而死。那就等
于把耶穌二次釘在十字架上；輕視已充足的赦免我們罪的基督寶血的功勞和永遠的恩典。也就是說只靠耶穌一次的死把我們從將來所要犯的罪中拯救出來是不足的意思。耶穌基督的死很充分洗凈我所有的罪，主為世人的罪流了寶血。（約一2:2）在人的想法中無法饒恕的罪、受到很大良心譴責的罪、經(jīng)常犯的罪、難以啟齒的罪、將來所到犯的罪，“所有的罪”都赦免了，那功勞是不變的。神的應許不變，那我們得救的事實也是不會變的。以后就說：
我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。
這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。(希伯來書 10:17-18 )
神說：不記念我們的罪愆和過犯了。但是我們不能忘記耶穌為我們做的。我們心里面得記念耶穌。像厚云那么多我們的過犯，神說都消散了！像薄云一樣的我們罪惡滅沒了！就是用耶穌基督的寶血給涂抹了，洗凈了。神看不見我們的罪孽了。神看不見我們的污穢了！神看見了我們的圣潔和完全。我們就能歸向神，屬于神的生活了。多么的感謝神??！
耶酥到底是為了贖誰的罪而甘愿被釘在十字架上的？
舊約時期，人在律法之下。
人靠行律法，必要死在罪中。（約翰福音8:24 所以我對你們說，你們要死在罪中。你們?nèi)舨恍盼沂腔?，必要死在罪中。?/p>
因為凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。“死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法?！?/p>
耶穌來，被交給人，被釘在十字架上，耶穌贖的是人在先時、即舊約時，人因不能守律法所犯的死罪：羅馬書3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明 神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。
下面經(jīng)文也指出，耶穌受死贖了人在前約、即舊約時所犯的罪過：希伯來書9:15為此他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產(chǎn)業(yè)。
耶穌贖的是他那個時代普天下人在律法之下所犯的罪。當時的人不再遵守神的誡命，他們相信的是刻在石版上的字句，卻不在生活中真正踐行神的律法，嘴上說信神，心里卻行詭詐，嘴唇親近神，心卻遠離，是說謊的嘴唇和詭詐的舌頭，這樣的人類，就應當毀滅了：
耶利米書 9：13-16 耶和華說，因為這百姓離棄我在他們面前所設立的律法，沒有遵行，也沒有聽從我的話。只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓的，隨從眾巴力。所以萬軍之耶和華以色列的 神如此說，看哪，我必將茵蔯給這百姓吃，又將苦膽水給他們喝。我要把他們散在列邦中，就是他們和他們列祖素不認識的列邦。我也要使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。
這些本該被 神滅盡的人，是因耶穌冒死贖了他們的罪，才使人能夠得以存留，不被毀滅。耶穌贖的是當時普天下人在舊約律法時期，人因不能守律法而犯下的死罪：約翰壹書2:2他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
因耶穌親身擔當了我們的罪，罪就不能作我們的主，因我們從此不在律法之下，乃在恩典之下。（羅馬書6：14 罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下、乃在恩典之下。）
人靠著信來到人中的基督，得稱為義人，并因信得救、因信得生。羅馬書8：1-2如今那些在基督耶穌里的、就不定罪了。因為賜生命圣靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
耶穌來，把人從律法之下釋放了出來，脫離罪和死的律了。
律法本是借著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。
舊約時代的規(guī)矩條例，不過是屬肉體的。屬肉體的不能叫人得以完全（希伯來書 9：9-10）
因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。
耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那里去。”耶穌開的道路，就是因信稱義之路。人靠律法，不能稱義，人要想得救，只能信靠來在人中的基督，因神是義的，也把信他的人稱為義人。
神應許會再來拯救我們：
希伯來書9:28 像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現(xiàn)，并與罪無關，乃是為拯救他們。
神再來，與罪無關。因為耶穌已經(jīng)把人從罪里釋放。人就作了義的奴仆。神再來，如經(jīng)上所記：“義人必因信得生?！?
耶和華是我們素來的等候，他必拯救我們。他是我的磐石，在他毫無不義。人因信他，就得稱為義。以賽亞書45:25以色列的后裔都必因耶和華得稱為義，并要夸耀。
基督徒信而受洗，就律法來說，被稱“基督徒”。
使徒行傳2:38 彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的圣靈；
使徒行傳11:26他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為“基督徒”是從安提阿起首。
彼得前書1:5你們這因信蒙 神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現(xiàn)的救恩。
基督徒信耶穌，相信“因信稱義”的道。如果基督徒，因著基督徒的名分就能稱義、通過律法就能稱義、得到這末世要顯現(xiàn)的救恩，就是在褻瀆耶穌！
人稱義是因著信，不在乎遵行律法。義若是借著律法得的，基督不是徒然死了嗎？加拉太書2:21我不廢掉 神的恩；義若是借著律法得的，基督就是徒然死了。
希伯來書10：28 人干犯摩西的律法、憑兩三個見證人、尚且不得憐恤而死．29 何況人踐踏 神的兒子、將那使他成圣之約的血當作平常、又褻慢施恩的圣靈、你們想、他要受的刑罰該怎樣加重呢。
彼得前書2:24他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活?！d第一次來，用自己的死，擔當了人的罪；神再來，是為了讓信他的人因信稱義、因信得生。“復活”，指神再來。
提摩太后書 2：17-18 他們的話如同毒瘡，越爛越大。其中有許米乃和腓理徒。他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。
如果說復活就是指的耶穌死后三日復活，這不就是說復活的事已經(jīng)過了嗎？
歷史上的圣徒，在基督里睡了的人一定是相信耶穌死后三日復活的，但是，他們不能因為相信耶穌死后三日復活罪得赦。（哥林多前書 15：17-19基督若沒有復活，你們的信便是徒然。你們?nèi)栽谧锢?。就是在基督里睡了的人也滅亡了?我們?nèi)艨炕?、只在今生有指望、就算比眾人更可憐。）
相信耶穌死后三日復活的保羅，不能因相信耶穌死后三日復活稱義（哥林多前書4：4-5 我雖不覺得自己有錯、卻也不能因此得以稱義。但判斷我的乃是主。 所以時候未到、什么都不要論斷、只等主來、他要照出暗中的隱情、顯明人心的意念。那時各人要從 神那里得著稱贊。）
今日基督徒能夠靠耶穌死后三日復活、罪得赦、得稱為義、因信得生嗎？
贖罪，只能贖先前犯下的罪，怎么會把其后二千年來普天下人犯的罪也贖了呢？
“因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。”——先時所犯的罪，先時！
希伯來書9:15為此他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過——前約！之時所犯的罪！
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