【緒論】基督的挽回祭？如何以基督徒的儀式祭奠父親？看透不說(shuō)破，做到心中有數(shù)“基督的挽回祭”的內(nèi)容如下：
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為什么基督必須被釘十字架
因?yàn)槊總€(gè)人都犯了罪，虧缺了神的榮耀?；绞鞘嵉母嵫?，是唯一能滿足神要求的?；皆谑旨苌蠟槲覀冏隽送旎丶?，從此神的愛(ài)就向我們顯明了
希伯來(lái)書概要
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我們知道，耶穌身兼三大職分:先知、祭司、君王。從四福音書中我們看見(jiàn)的是他先知的職分，希伯來(lái)書給我們看見(jiàn)的是他祭司的職分，而啟示錄中給我們看見(jiàn)的他將是君王的職分?，F(xiàn)概要分析下希伯來(lái)書內(nèi)容。
一、第1章1-1:3節(jié)
基督末后的啟示 (更大啟示)
這段是希伯來(lái)書的序言，概述了神兒子（耶穌基督）的情況。
他于末世曉喻圣徒；
他創(chuàng)造萬(wàn)有，托住萬(wàn)有，承受萬(wàn)有；
他是神榮耀的光輝，神本體的真像；
他成就救贖，現(xiàn)坐在父后邊；
他承受超越的尊貴名分。
二、第1章4-2:18節(jié)
超越天使及完美救恩(超越天使)
這段先講述耶穌基督超越天使的名分。
天使都是圍繞在神寶座邊上，極為尊貴，但天使都為神所造，且是個(gè)服役的靈，參與神的救贖計(jì)劃且為承受救恩之人效力。
但神的兒子為神所生，萬(wàn)有包括天使都要拜他；他要承受永遠(yuǎn)的國(guó)，他的年數(shù)沒(méi)有窮盡；他要審批萬(wàn)有。
作者接著插入一小段感言。既然耶穌承受的是如此尊容，那我們?cè)桨l(fā)鄭重所聽(tīng)到的救恩，因?yàn)檫@救恩就是出自這位耶穌基督，并且首先也是他親自傳講的，后來(lái)是使徒們證實(shí)的。神在歷史中（我們?cè)谑雇叫袀髦锌匆?jiàn)）藉著各樣神跡、奇事、異能并圣靈恩賜，同他們作見(jiàn)證。
作者進(jìn)而論人原初被造的尊貴性，以及圣子道成肉身來(lái)世間受死所成就的救贖功效。此乃耶穌基督為大祭司身份，為百姓的罪獻(xiàn)上了挽回祭。
耶穌受死所成就的幾大功效:
1、為人人嘗了死味
2、使人成圣
3、敗壞掌死權(quán)的魔鬼
4、釋放死亡權(quán)勢(shì)
三、第3章1-4:13節(jié)
超越摩西及留下安息應(yīng)許(超越摩西）
作者這章講耶穌超越摩西的身份。摩西是舊約時(shí)期更偉大的人物，他帶領(lǐng)以色列民脫離法老奴役，出埃及過(guò)紅海歷曠野，領(lǐng)受上帝賜予以色列民的誡命律例典章。他為以色列十二支派盡忠，只是證明將來(lái)必傳說(shuō)的事，而耶穌更比摩西配受尊容，就像建造房屋的人比房屋更尊容一樣。耶穌全然為神盡忠，治理神的家，為百姓創(chuàng)設(shè)了舊約所不能的真正的安息之所。
作者用大篇幅講論這個(gè)安息。舊約以色列民沒(méi)有得到真正的安息，神藉大衛(wèi)（詩(shī)95）曾預(yù)言到將有另一個(gè)安息的日子為我們存留，只是不可像曠野時(shí)期的百姓。這個(gè)安息的日子（安息日的安息）在哪呢?就是使徒們所傳的福音所帶來(lái)的——即信基督而進(jìn)入基督里的安息。
福音即神的道。作者就神的道由衷感慨:
“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節(jié)與骨髓，都能刺入、剖開(kāi)，連心中的思念和主意都能辨明。并且被造的沒(méi)有一樣在他面前不顯然的；原來(lái)萬(wàn)物在那與我們有關(guān)系的主眼前，都是赤露敞開(kāi)的?！?希伯來(lái)書 4:12-13 和合本)
四、第4章14-7章
麥基洗德等次的大祭司
作者開(kāi)始談耶穌比舊約一切大祭司有著更美的尊容。耶穌如今的身份是升入高天的尊容大祭司，所以，勸我們持守所承認(rèn)的道，只管坦然來(lái)到施恩座前求幫助，得恩惠憐恤。
舊約的大祭司不是自立的，乃蒙神所召（必須亞倫及他后裔），專替百姓辦理屬神的事，獻(xiàn)上祭物禮物，辦理贖罪之事。因他自己也被軟弱所困，所以時(shí)常也要為自己獻(xiàn)贖罪祭。而耶穌在肉身時(shí)，毫無(wú)犯罪，因順從得以完全，被神起誓立照著麥基洗德等次為永遠(yuǎn)大祭司（詩(shī)110:4）。作者在這指出這個(gè)麥基洗德，有好些難以解明的話，但這些法利賽人難以聽(tīng)進(jìn)去，因?yàn)樗麄冊(cè)谏裨捳Z(yǔ)了解上還如同嬰孩。神要求我們的是長(zhǎng)大成人，能吃干糧，且熟練仁義之道，心竅通達(dá)，分辨好歹。
因此，們需要離開(kāi)基督道理的開(kāi)端，竭力進(jìn)入到完全地步，不要在根基上徘徊。根基的東西已經(jīng)立定（懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復(fù)活、永遠(yuǎn)審判等），不必再立，我們需要的是生命的成長(zhǎng)。作者用田地蒙雨水澆灌的例子來(lái)講述這個(gè)道理。根基立好的人就像一塊田地已蒙受過(guò)雨水滋潤(rùn)，按理就應(yīng)結(jié)出果蔬來(lái)（生命果子），合耕種之人（神）所用，但如果結(jié)出荊棘和蒺藜來(lái)，結(jié)局就被焚燒。但作者深信受信的弟兄姊妹強(qiáng)如這樣的人，是滿有得救的愛(ài)心和指望的。
作者轉(zhuǎn)而談神起誓的作用。神起誓表明神旨意的不可更改、必然成就。神曾經(jīng)向亞伯拉罕起誓，讓他蒙大福以及子孫繁多，亞伯拉罕能耐等候終得應(yīng)許。同樣，神起誓要立耶穌基督為大祭司，且這位大祭司已經(jīng)進(jìn)入幔內(nèi)替我們做執(zhí)事，所以，我們當(dāng)大得勉勵(lì)，滿有指望。
作者回到前面談過(guò)難以解明的這位麥基洗德。這人是至高神的祭司，且長(zhǎng)遠(yuǎn)為祭司的。他的生平無(wú)從考證，只知無(wú)父無(wú)母，無(wú)族譜，無(wú)生之始命之終。他的名字含有“仁義王”“平安王”意思。亞伯拉罕在生時(shí)曾拿戰(zhàn)勝品都向他獻(xiàn)過(guò)十分之一，那時(shí)利未人作祭司的還沒(méi)出現(xiàn)。這說(shuō)明他身份極其尊貴。
而神立耶穌為大祭司時(shí)，同樣不是照著利未人肉體條例，而是“照麥基洗德等次”為大祭司。什么意思呢？圣經(jīng)解釋說(shuō)，這乃是“照無(wú)窮（不能毀壞）之生命的大能”——這即指耶穌基督從死里復(fù)活且永遠(yuǎn)活著之生命大能。因此，他就成為了更美的、極為尊容的、與我們更合益且能拯救到底的大祭司。經(jīng)文從7:24-28節(jié)一直講述這位大祭司的作用。
舊約利未人為大祭司有摩西的律法規(guī)定，出于地上的；耶穌為大祭司是神親自起誓設(shè)立的，出于天上的。而今我們進(jìn)入基督的恩典時(shí)代。祭司的職任已更改，律法（獻(xiàn)祭任職方面的律例）也必須更改。所以，如今我們因著耶穌成就了贖罪工作，并且已成為神國(guó)度的大祭司，我們就不必再行舊約的贖罪禮儀及律例了。
五、第8章
更美之約的大祭司
作者對(duì)這位大祭司職分極為在乎。他繼續(xù)從更美之約的角度談?wù)撨@位大祭司。
地上的祭司為摩西之約（西奈山之約）的中保，必須按律法為百姓及自己獻(xiàn)祭，而這位大祭司為更美之約（恩典之約）的中保，他已經(jīng)一次為百姓之罪獻(xiàn)完了更美的祭，現(xiàn)就在天上圣所里作執(zhí)事，為我們代求祈禱。作者講到這里，對(duì)新舊之約做對(duì)比，說(shuō)“這約原是憑更美之應(yīng)許立的（舊約有應(yīng)許參看耶31:31-34）。那前約若沒(méi)有瑕疵，就無(wú)需尋求后約了?！鼻凹s就是西奈之約；后約是什么?就是恩典之約。既然恩典之約成就了，現(xiàn)在就無(wú)需西奈之約了。這也我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，摩西之約在上帝救贖旨意中是暫時(shí)性的，不是更終的目的，而是為目的服務(wù)的。
六、第9章
更美獻(xiàn)祭
作者到第九章了，還是言猶未盡，再講述耶穌為大祭司怎么完成獻(xiàn)祭的?舊約中會(huì)幕有兩層隔開(kāi)，外層是圣所，祭司獻(xiàn)祭在此，為百姓贖罪；里層為至圣所，為大祭司在一年一次的贖罪日時(shí)才能進(jìn)去，為全體以色列民贖罪。這些贖罪的儀式只是個(gè)影兒，命定到振興的時(shí)候?yàn)橹梗ㄖ敢d到來(lái)）。
耶穌來(lái)到地上30歲時(shí)開(kāi)始侍奉，3年半時(shí)間擔(dān)任先知傳道啟示的工作。在他受害時(shí)，他開(kāi)始肩負(fù)大祭司工作，把自己無(wú)瑕疵身體當(dāng)作祭物掛在十字架上獻(xiàn)給神，藉著永遠(yuǎn)的靈把自己的血帶進(jìn)天上的圣所（希12:24節(jié)講到這血在天上總會(huì)里），一次成就了永遠(yuǎn)贖罪的事，叫那得以成圣的人永遠(yuǎn)完全。此后，耶穌就在天上的圣所（天上沒(méi)有圣所與只圣所之隔）里擔(dān)任了永遠(yuǎn)的大祭司工作。
作者用遺命與留遺命之人之間關(guān)系作列子來(lái)講解耶穌的事工。從常理講，遺命的生效必須等留遺命的人死后才能生效。神也留有遺命，就是恩典之約（后約）所應(yīng)許的（希8:8-12節(jié)有說(shuō)到），留遺命之人就是道成肉身來(lái)人間的耶穌基督（即神自己），這位耶穌基督舍命流血后，遺命也即時(shí)生效。舊約的律法雖然是行為之約（前約），但整個(gè)律法也是被贖罪的儀式所包裹著，因?yàn)槟ξ黝I(lǐng)受律法時(shí)需要用牛犢山羊之血灑上律法書上及百姓身上。由此看見(jiàn)，一切需要的是神獨(dú)作的奇異恩典。就是在律法時(shí)期的百姓也同樣需要經(jīng)受耶穌的代贖和寶血洗滌。
七、第10章
更美祭物
作者還繼續(xù)講完這個(gè)更美的獻(xiàn)祭所獻(xiàn)的祭物是什么?舊約是祭司所要獻(xiàn)的祭物禮物都是地上的無(wú)瑕疵的牲畜和五谷之類，所獻(xiàn)的祭有五大祭:燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭；各樣祭常年不斷、各種方式獻(xiàn)上。但作者表明，這樣的獻(xiàn)祭，斷不能解決人類罪的問(wèn)題，那只是叫人想起自己是有罪的，通過(guò)贖罪儀式讓自己心里得到些平安。
而耶穌他披戴血肉之體到地上來(lái)，就是要以自己的身體為祭物，成為神心意中真正的贖罪羔羊，所以普天之下唯有耶穌的祭才能真正解決人類罪的問(wèn)題，才能真正滿足神的公義要求。保羅曾為此事驚呼，“大哉，敬虔奧秘，無(wú)人不以為然，就是神在肉身顯現(xiàn)”（提前3:16）。希伯來(lái)書里印用了耶穌的話，想必耶穌曾親自啟示過(guò)作者（大多數(shù)人認(rèn)為作者為保羅）。
【所以基督到世上來(lái)的時(shí)候，就說(shuō)： 神啊，祭物和禮物是你不愿意的；你曾給我預(yù)備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時(shí)我說(shuō)： 神啊，我來(lái)了，為要照你的旨意行；我的事在經(jīng)卷上已經(jīng)記載了?！笥终f(shuō)：“我來(lái)了為要照你的旨意行”；可見(jiàn)他是除去在先的，為要立定在后的。 (希伯來(lái)書 10:5-7,9 和合本)】
作者對(duì)這段話作了解釋，更后結(jié)論:“可見(jiàn)他是除去在先的，為要立定在后的。 我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻(xiàn)上他的身體，就得以成圣?！?希伯來(lái)書 10:9-10 和合本)
作者接著來(lái)個(gè)警告。既然我們是藉著耶穌的身體和寶血得以潔凈而坦然進(jìn)到父神面前，那么我們就當(dāng)更加持守真道和盼望，并彼此勉勵(lì)相顧。如果我們?cè)俟室夥缸?，就是踐踏神的兒子、將他的血當(dāng)中平常、又褻慢施恩的圣靈，這樣，贖罪的恩典再也沒(méi)有了，這人更后的結(jié)局就極為可怕的！但是我們也要受各樣的苦難，所以當(dāng)憑充足信心能耐等候，并且安慰同樣在受難中的肢體。各人行完神在每個(gè)人身上所交托付的旨意，將來(lái)必得賞賜。
八、第11章-12章3節(jié)
憑信才得神喜悅（信）
上帝的創(chuàng)造之功，耶穌成就的贖罪之恩以及現(xiàn)今在至圣所代求之恩，都需要地上的子民憑信心接受。作者就列舉了自古以來(lái)信心的踐行者，他們都是美好的見(jiàn)證人，激發(fā)我們也當(dāng)如此效法，但我們比他們有了更清晰的看見(jiàn)，就是以信心仰望為我們創(chuàng)始成終的耶穌基督。
其中的幾節(jié)經(jīng)文很重要。
“信就是所望之事的實(shí)底，未見(jiàn)之事的確據(jù)?！?/p>
“所望之事”“未見(jiàn)之事”都是神為子民所預(yù)備的事，信的人目前暫沒(méi)法得到，但神要人先憑信領(lǐng)受這個(gè)“實(shí)底”“確據(jù)”。這個(gè)“實(shí)底”和“確據(jù)”在神啟示里已經(jīng)有明確告之過(guò)，人可以藉圣經(jīng)能夠大致了解。
“人非有信，就不能得神的喜悅；因?yàn)榈缴衩媲皝?lái)的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。 (希伯來(lái)書 11:6 和合本)”
對(duì)于神的事，新舊約都一樣，都以信開(kāi)始，且以信持守，更終以信成全；是本于信以至于信，以信貫徹始終。舊約信神應(yīng)許的話；新約仰望為我們信心創(chuàng)始成終的耶穌。
“這些人都是因信得了美好的證據(jù)，卻仍未得著所應(yīng)許的； 因?yàn)樯窠o我們預(yù)備了更美的事，叫他們?nèi)舨慌c我們同得，就不能完全。(希伯來(lái)書 11:39-40 和合本)”
這段經(jīng)文也可以看到啟示的漸進(jìn)性。舊約的啟示是影子，實(shí)體還沒(méi)到，因而舊約信心偉人們未得著所應(yīng)許的；到了新約，實(shí)體來(lái)里，啟示也完全了，我們得到了更美的事——就是耶穌基督成就的救贖恩典。這樣，他們?nèi)舨慌c我們同得，就不能完全了。神當(dāng)然有他的奇妙安排，讓舊約的人和我們一樣同得基督完全救恩(希9:15)。
九、第12章4-29
主的管教及警告（望）
凡兒女的必受管教。作者講地上的生身之父為了兒子好，會(huì)隨己意管教兒子，尚得尊敬，何況我們天上這位父呢?他乃萬(wàn)靈之父，管教我們更是叫我們得更大益處，使我們?cè)谒嵣嫌蟹?，在義路上結(jié)果子。所以當(dāng)時(shí)常剛強(qiáng)堅(jiān)立，修真自己的道路。
作者再次提成警告那些棄絕神恩典的人，若是重新回到罪惡中去，他們的結(jié)局的極為可拍的。這些人有教導(dǎo)錯(cuò)誤道理的，有淫亂污穢的，有貪念世俗如以掃的（為一時(shí)肚腹之快放棄長(zhǎng)子名分）。他們?cè)诙鞯渲兄匦聣櫬洌瑢?lái)臨到的懲罰更為可怕。舊約時(shí)摩西和百姓來(lái)到西奈山時(shí)，沒(méi)有見(jiàn)面上帝就已可怕至極；而這次我們將會(huì)在天上直接面對(duì)上帝，他要震動(dòng)天和地，所有被造之物將一同廢去，不信的、作惡的全扔進(jìn)火湖之中。而那不震之國(guó)——新耶路撒冷從天而降，為子民留存。作者勸我們得著這個(gè)國(guó)的，“就當(dāng)感恩，照神所喜悅的，用虔誠(chéng)、敬畏的心侍奉神。 ”(希伯來(lái)書 12:28 和合本)
十、第13章
行神所喜悅的各樣善事(愛(ài))
我們這個(gè)得著不能震動(dòng)之國(guó)的國(guó)民在地上該怎樣生活?作者簡(jiǎn)單羅列了幾方面:弟兄間要彼此著實(shí)相愛(ài)；紀(jì)念捆綁受害之人；尊重婚姻，不可行淫；要知足常樂(lè)，不可貪財(cái)；尊敬效法那些傳道者；謹(jǐn)慎那些怪異道李；效法耶穌在世時(shí)，常愿在“營(yíng)外”受苦；常常當(dāng)以頌贊為祭獻(xiàn)給神；不可忘卻行善和捐輸?shù)氖?；?dāng)對(duì)得起那些傳道給你們的人，使他們快樂(lè)無(wú)后憂。
作者求他們幫助禱告，盼望自己能早日到達(dá)他們中間去。更后以祝愿問(wèn)安結(jié)束。
這里的一句祝愿話補(bǔ)充解釋下。
“但愿賜平安的 神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人－我主耶穌從死里復(fù)活的 神， 在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心里行他所喜悅的事。”(希伯來(lái)書 13:20-21 和合本)
這里說(shuō)到這位賜平安的神，具體又說(shuō)到怎么樣賜平安的神?就是“憑永約之血”，即恩典之約中耶穌的舍命流血，又使“群羊的大牧人-我主耶穌從死里復(fù)活”的這位神。也就是說(shuō)，神借著耶穌的受死復(fù)活成就了平安。這位神有絕對(duì)的權(quán)柄能力，他要他的子民遵行他的旨意，行他喜悅的事，當(dāng)然都是透過(guò)耶穌基督藉著圣靈而實(shí)行出來(lái)。愿一切榮耀尊貴歸給三一真神!
十字架救恩的奇妙之處
什么是十字架的救恩？請(qǐng)看經(jīng)文：
【羅3:23】 因?yàn)槭廊硕挤噶俗?，虧缺了 神的榮耀；
【羅3:24】 如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
【羅3:25】 神設(shè)立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義。因?yàn)樗萌棠偷男?，寬容人先時(shí)所犯的罪，
【羅3:26】 好在今時(shí)顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
奇妙之處：人只要藉著【信】，就能得到救恩，【白白地稱義】。
救恩的安排(二)
神歷世中的安排
一、預(yù)表的基督
【西2:17】這些原是后事的影兒，那形體卻是基督。
【來(lái)9:10】這些事，連那飲食和諸般洗濯的規(guī)矩，都不過(guò)是屬肉體的條例，命定到振興的時(shí)候?yàn)橹埂?/p>
【來(lái)9:11】但現(xiàn)在基督已經(jīng)來(lái)到，作了將來(lái)美事的大祭司，經(jīng)過(guò)那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。
【來(lái)9:12】并且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進(jìn)入圣所，成了永遠(yuǎn)贖罪的事。
【來(lái)9:13】若山羊和公牛的血，！并母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成圣，身體潔凈，
【來(lái)9:14】何況基督藉著永遠(yuǎn)的靈，將自己無(wú)瑕無(wú)疵獻(xiàn)給 神，他的血豈不更能洗凈你們的心（原文作“良心”），除去你們的死行，使你們侍奉那永生 神嗎？
二、歷史的基督
【來(lái)9:11】但現(xiàn)在基督已經(jīng)來(lái)到，作了將來(lái)美事的大祭司，經(jīng)過(guò)那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。
【來(lái)9:12】并且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進(jìn)入圣所，成了永遠(yuǎn)贖罪的事。
【加4:4】及至?xí)r候滿足， 神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，
【羅5:6】因我們還軟弱的時(shí)候，基督就按所定的日期為罪人死。
【羅3:16】所經(jīng)過(guò)的路，便行殘害暴虐的事；
【羅3:25】 神設(shè)立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義。因?yàn)樗萌棠偷男模瑢捜萑讼葧r(shí)所犯的罪，
【羅3:26】好在今時(shí)顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
三、復(fù)活的基督
【啟1:18】又是那存活的。我曾死過(guò)，現(xiàn)在又活了，直活到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)，并且拿著死亡和陰間的鑰匙。
【來(lái)2:9】惟獨(dú)見(jiàn)那成為比天使小一點(diǎn)的耶穌（或作“惟獨(dú)見(jiàn)耶穌暫時(shí)比天使小”），因?yàn)槭芩赖目?，就得了尊貴、榮耀為冠冕，叫他因著 神的恩，為人人嘗了死味。
【來(lái)2:14】?jī)号韧醒庵w，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權(quán)的，就是魔鬼，
【約3:16】“ 神愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
舊約是關(guān)于彌賽亞的預(yù)表，新約是預(yù)表的實(shí)現(xiàn)和應(yīng)驗(yàn)；舊約是影子，新約是實(shí)體。耶穌基督貫穿整個(gè)人類歷史。
什么人反對(duì)耶穌是挽回祭
猶太人。反對(duì)基督教的人是猶太教，而支持基督教的是強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)。作為猶太人的耶穌被自己的同伴反對(duì)，并且至今都不肯被原諒。所以猶太人反對(duì)耶穌是挽回祭。
【歸納】基督的挽回祭？如何以基督徒的儀式祭奠父親？心中的疑惑解決了嗎，更多關(guān)于“如何以基督徒的儀式祭奠父親”的內(nèi)容關(guān)注映森：http://m.horslemonde.com/
